struktur novel orang orang proyek

RuangHidup Orang Wae Sano Terancam Proyek Panas Bumi. Opinion. Close. 11. Posted by 1 year ago. Archived. Ruang Hidup Orang Wae Sano Terancam Proyek Panas Bumi. NovelOrang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari menarik dijadikan objek penelitian dengan menggunakan kajian psikologi sastra. Karena pada Novel Orang-Orang Proyek mengandung cerita yang menarik mengenai kehidupan para orang-orang proyek. Rumusan masalah dalam penelitian ini yakni, 1) Bagaimanakah Struktur Dalam Novel Orang-Orang Proyek? Berdasarkananalisis terhadap retorik naratif penceritaan dalam novel Orang Kota Bharu, didapati S. Othman Kelantan memaparkan beberapa isu yang diketengahkan melalui penceritaan beliau.Antara isu yang disentuh adalah seperti isu ekonomi, politik, masalah sosial dan keagamaan. Melalui analisis novel ini juga, pengkaji mendapati bahawa retorik naratif dimanfaatkan sepenuhnya dengan mengenal NovelOrang-orang Proyek karya Ahmad Tohari adalah novel yang sudah tidak asing bagi penggemar karya sastra Indonesia. Novel ini pertama kali diterbitkan oleh penerbit Jendela pada Juli 2002 di Yogyakarta. Novel yang memiliki tebal 228 halaman ini dicetak di kertas hvs dengan ukuran 12x18cm. Bukuini merupakan proyek dari Departemen Pendidikan dan kebudayaan, dalam rangka mengangkat nilai-nilai kearifan lokal dalam usaha mengembangkan kebudayaan nasional (Ngurah Bagus, 1980:i). Adaptasi, Inovasi Novel Tantri merupakan reinkarnasi modern dari cerita klasik Tantri. Struktur isi atau pembagian bab dari novel ini menyerupai prosa Wo Kann Eine Frau Einen Mann Kennenlernen. Pengenalan NovelNovel yang berjudul “Orang-Orang Proyek” ini merupakan sebuah novel karya Tere Liye. Novel ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2004. Novel ini menceritakan kisah hidup 5 orang yang bernama Yani, Jody, Farel, Alfi, dan Ebi yang merupakan teman sekelompok yang berusaha menyelesaikan sebuah Proyek. Di dalam novel ini, para pembaca dapat menemukan banyak hal menarik yang dapat mengajarkan kita tentang arti persahabatan dan dalam NovelCerita dalam novel ini diawali dengan 5 orang yaitu Yani, Jody, Farel, Alfi, dan Ebi yang merupakan siswa SMA. 5 orang ini berteman baik dan saling bahu membahu dalam menyelesaikan sebuah proyek. Proyek ini diberikan oleh seorang guru di sekolah mereka. Proyek ini berupa sebuah penelitian tentang kehidupan mereka. Mereka harus mengumpulkan banyak data tentang kehidupan mereka dan menyusunnya menjadi sebuah mereka mulai menyelesaikan proyek, mereka menemukan banyak hal menarik tentang kehidupan mereka. Mereka menemukan bahwa mereka memiliki banyak persamaan dan keunikan yang saling melengkapi. Mereka semakin dekat satu sama lain dan saling membantu menyelesaikan proyek dengan cepat. Namun, mereka juga menemukan banyak rintangan yang harus mereka hadapi. Beberapa di antaranya merupakan hal-hal yang berasal dari keluarga, masyarakat, dan permasalahan dalam NovelKonflik dalam novel ini adalah bagaimana 5 orang ini dapat menyelesaikan proyek dengan baik. Mereka harus berjuang melawan segala rintangan yang ada, mulai dari keluarga, masyarakat, hingga masalah lainnya. Selain itu, mereka juga harus bersatu dan saling membantu untuk menyelesaikan proyek dengan dalam NovelTema dalam novel ini adalah tentang pentingnya persahabatan dan kebersamaan. Di dalam novel ini, 5 orang tersebut bersatu dan saling membantu satu sama lain dalam menyelesaikan proyek. Mereka juga menemukan bahwa mereka memiliki banyak persamaan dan keunikan yang saling melengkapi. Hal ini menunjukkan bahwa jika kita bersatu dan saling membantu, kita akan dapat menyelesaikan segala masalah dengan Pribadi PengarangPendapat pribadi pengarang tentang novel ini adalah bahwa novel ini dapat mengajarkan banyak hal tentang persahabatan dan kebersamaan. Novel ini juga dapat menginspirasi para pembacanya untuk saling berbagi dan bersatu dalam menghadapi “Orang-Orang Proyek” karya Tere Liye merupakan sebuah novel yang menceritakan tentang 5 orang yang saling membantu satu sama lain dalam menyelesaikan sebuah proyek. Novel ini juga mengajarkan banyak hal tentang arti persahabatan dan kebersamaan. Hal ini menunjukkan bahwa jika kita bersatu dan saling membantu, kita akan dapat menyelesaikan segala masalah dengan mudah. 1Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. NOVEL ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA SKRIPSI OLEH ANDREY PRANATA 050701036 DEPARTEMEN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN 2Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. NOVEL ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA SKRIPSI OLEH ANDREY PRANATA 050701036 Skripsi ini diajukan untuk melengkapi persyaratan mengikuti ujian skripsi dan telah disetujui oleh Pembimbing I, Pembimbing II, Dra. Nurhayati Harahap, Drs. Isma Tantawi, NIP 131676481 NIP 131570496 Departemen Sastra Indonesia Ketua, Dra. Nurhayati Harahap, NIP 131676481 3Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. NOVEL ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA ABSTRAK Karya sastra merupakan proses kreatif seorang pengarang terhadap realitas kehidupan sosial pengarangnya. Suatu karya sastra dapat dikatakan baik apabila karya sastra tersebut dapat mencerminkan zaman serta situasi dan kondisi yang berlaku dalam masyarakatnya. Penulisan skripsi ini dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh gambaran bagaimana hubungan antara nilai struktural dengan nilai sosiologis yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari. Untuk mencapai tujuan tersebut, penulis telah menelaah novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari dan telah menerapkan teori struktural dan sosiologis. Dengan menerapkan kerangka teori itu dapat diperoleh gambaran tentang hubungan struktur dan nilai-nilai sosial yang terdapat dalam novel tersebut. Masalah dalam analisis skripsi ini dibatasi pada bagian-bagian yang memegang peranan penting dalam tubuh novel Orang-Orang Proyek yaitu latar, alur, penokohan, dan tema. Tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah, untuk menguraikan struktur novel Orang-Orang Proyek yang mencakup latar, alur, penokohan, dan tema; dan menguraikan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek. Manfaat dari penelitian ini untuk memperkaya pengkajian dan pengapresiasian karya sastra Indonesia, memberikan informasi kepada pembaca tentang nilai-nilai sosial yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek, dan menambah pengetahuan masyarakat tentang sastra dan ilmu sastra. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori sosiologi sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan metode membaca heuristik dan hermeneutik. Tema novel Orang-Orang Proyek ini berkisar pada persoalan korupsi yang terjadi di dalam pengerjaan proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor dan masalah percintaan terjadi di proyek antara Kabul dan Wati. Cerita disusun dalam bentuk alur maju yang hubungan-hubungannya begitu logis, yaitu hubungan sebab akibat. Penggarapan watak tokoh dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu fisiologis, sosiologis, dan psikologis. Jumlah tokoh sekitar delapan orang, terdiri atas tokoh utama dan tokoh pembantu. Latar dibedakan atas latar waktu, latar tempat, dan latar situasi. Nilai-nilai sosiologis yang tercermin dalam novel ini adalah nilai budaya, nilai politik, dan nilai percintaan. 4Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. KATA PENGANTAR Puji syukur ke hadirat Allah Swt atas segala rahmat-Nya yang telah memberikan semangat dan kekuatan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Dari awal sampai akhir penyelesaian skripsi ini, penulis mengalami kesulitan-kesulitan yang disebabkan kurangnya bahan-bahan, kemampuan dan pengalaman. Skripsi ini berjudul Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra. Skripsi ini diajukan guna memenuhi salah satu syarat dalam menempuh ujian sarjana bidang Ilmu Sastra Indonesia di Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. Terima kasih penulis ucapkan kepada 1. Bapak Drs. Wan Syaifudin, Dekan Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara. 2. Ibu Dra. Nurhayati, sebagai pembimbing I dan Bapak Drs. Isma Tantawi, sebagai pembimbing II, yang telah memberikan petunjuk dan saran yang berguna serta dorongan untuk menyelesaikan skripsi ini. 3. Seluruh dosen pengajar, khususnya Bapak Drs. Asrul Siregar, sebagai dosen wali yang selalu memberikan dorongan selama penulis mengikuti perkuliahan di Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. 4. Keluargaku Ayah Edi Bambang dan Ibunda Suarti Sinaga tercinta serta Kakak Yofi, Kakak Youlan, dan Adikku Dikky Angriawan yang tidak 5Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. pernah lupa memberi dorongan dan memanjatkan doa kepada Allah Swt untuk keberhasilan penulis. 5. Kepada perempuan yang paling spesial di hatiku, Sepratih Surbakti, yang selalu memotivasi penulis untuk cepat menyelesaikan skripsi, yang selalu menjadi inspirasi penulisan skripsi penulis, dia cahaya penerang langkahku selamanya. 6. Teman-teman Sasindo berbagai stambuk dan khususnya stambuk 2005 yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu yang telah banyak membantu, memberikan semangat, dan dorongan kepada penulis selama penulisan skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini berguna bagi pembaca dan dapat membangkitkan minat untuk membicarakan ilmu sastra lebih dalam. Medan, Maret 2009 Andrey Pranata NIM 050701036 6Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. DAFTAR ISI ABSTRAK...i KATA PENGANTAR...ii DAFTAR ISI...iii BAB I PENDAHULUAN...1 Latar Belakang Masalah...2 Rumusan masalah...3 Tujuan dan Manfaat Penelitian...4 Tujuan Penelitian...4 Manfaat Penelitian...5 BAB II KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA...6 Konsep...6 Landasan Teori...8 Tinjauan Pustaka...12 BAB III METODE PENELITIAN...14 Metode dan Teknik Pengumpulan Data...14 Teknik Analisis Data...18 Bahan Analisis...19 BAB IV PENDEKATAN STRUKTUR TERHADAP NOVEL ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI...20 Tema...20 Alur...24 Penokohan...37 Latar...47 BAB V ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA TERHADAP NOVEL ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI...53 Nilai Budaya...53 Nilai Politik...57 Nilai Percintaan...61 BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN...65 Kesimpulan...65 Saran...66 DAFTAR PUSTAKA 7Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. BAB I PENDAHULUAN Belakang Masalah Sebuah karya sastra tercipta berdasarkan imajinasi pengarang. Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah suatu kenyataan bahwa seorang pengarang itu senantiasa hidup dalam suatu ruang dan waktu tertentu. Di dalamnya, ia akan senantiasa terlibat dengan berbagai permasalahan. Jabrohim 2001 167 mengatakan bahwa dalam bentuk yang paling nyata, ruang, dan waktu tersebut adalah masyarakat atau kondisi sosial, tempat berbagai pranata nilai di dalamnya berinteraksi. Dengan kata lain, konteks ini menyatakan bahwa suatu karya sastra bukanlah suatu karya yang bersifat otonom, berdiri sendiri, melainkan suatu yang terikat erat dengan situasi dan kondisi lingkungan tempat karya itu diciptakan. Sebuah karya sastra merupakan proses kreatif seorang pengarang terhadap realitas kehidupan sosial pengarangnya. Suatu karya sastra dapat dikatakan baik apabila karya sastra tersebut dapat mencerminkan zaman serta situasi dan kondisi yang berlaku dalam masyarakatnya. Sumardjo dan Saini K. M. 1991 9 mengatakan bahwa karya sastra yang baik juga biasanya memilki sifat-sifat yang abadi dengan memuat kebenaran-kebenaran hakiki yang selalu ada selama manusia masih ada. Wellek dan Waren 1984 276 mengatakan bahwa karya sastra adalah hasil ciptaan pengarang yang menggambarkan segala peristiwa yang dialami masyarakat di dalam kehidupan sehari-hari. Karya sastra seorang pengarang mengandung kebenaran 8Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. yang mendramatisasikan hubungan-hubungan antarmasyarakat berdasarkan pengalaman dan pengamatannya terhadap kehidupan. Namun, hal itu dilakukan secara selektif dan dibentuk sesuai dengan tujuannya sekaligus memasukkan unsur hiburan dan penerangan terhadap pengalaman hidup manusia. Betapa pun saratnya pengalaman dan permasalahan kehidupan yang ditawarkan, sebuah karya fiksi haruslah tetap merupakan cerita yang menarik. Tentu saja karya sastra harus bersifat menarik, sastra harus memiliki struktur dan tujuan estetis, koherensi keseluruhan, dan efek tertentu. Damono 2002 1 menyatakan bahwa karya sastra diciptakan sastrawan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan masyarakat. Sastrawan itu sendiri adalah masyarakat, ia terikat oleh status sosial tertentu. Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium; bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Bagaimanapun juga, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang, yang sering menjadi bahan sastra, adalah pantulan hubungan seseorang dengan orang lain atau masyarakat. Berdasarkan beberapa uraian di atas disimpulkan bahwa sastra merupakan penafsiran kehidupan. Proses pengungkapan realita yang dilakukan pengarang di dalam karya sastranya, tidak terlepas dari berbagai faktor yang secara sadar atau tidak sadar turut mempengaruhi ide, visi atau sikap pengarang. Keseluruhan faktor tersebut berasal dari lingkungan masyarakat yang ditempati pengarang. Novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari ini yang terdiri dari 220 halaman. Novel ini merupakan karya dari seorang pengarang Indonesia yang pernah 9Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. mengenyam bangku kuliah, yakni di Fakultas Ilmu Kedokteran Ilmu Khaldun, Jakarta 1967-1970, Fakultas Ekonomi Universitas Sudirman, Purwokerto 1974-1975, dan Fakultas Sosial Politik Universitas Sudirman 1975-1976. Ahmad Tohari pernah bekerja di majalah terbitan BNI ’46, keluarga dan Amanah. Novel ini berkisah tentang perjalanan hidup seorang insinyur, Kabul, dalam pengerjaan suatu jembatan di suatu desa. Novel ini juga bercerita tentang suatu percintaan yang bergejolak di suatu proyek pembangunan jembatan. Selain itu, novel ini juga berhasil menggambarkan keadaan dan situasi dalam pengerjaan proyek pembangunan jembatan. Dengan alasan di atas, penulis merasa tertarik untuk menganalisis novel ini dari segi sosiologisnya. Selain itu, sepanjang sepengetahuan penulis, novel ini belum pernah ditelaah oleh siapa pun baik dari segi sosiologis maupun dari segi lainnya. Rumusan Masalah Karya sastra merupakan dunia kemungkinan, artinya ketika pembaca berhadapan dengan karya sastra, maka karya sastra tersebut berhadapan dengan kemungkinan penafsiran. Setiap pembaca berhak memiliki penafsiran yang berbeda terhadap makna karya sastra. Hal ini terjadi karena sebuah karya sastra mempunyai sifat khas, seperti adanya “fiksionalitas”, “ciptaan”, dan “imajinatif” Wellek dan Warren, 1989 18-20. Ketiga unsur inilah yang menyebabkan masalah yang luas dan kompleks dalam dunia sastra. Hal ini juga telah memungkinkan beragamnya teori dan pendekatan terhadap karya sastra. 10Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Berdasarkan pendapat di atas, penulis akan menganalisis tentang unsur-unsur yang membangun sebuah karya sastra yang meliputi alur, penokohan, gaya bahasa, latar, pusat pengisahan, dan tema. Menurut Rachmat Djoko Pradopo 198674 sebuah cerita merupakan sebuah struktur yang terjalin dari unsur-unsur yang berjalin erat. Stanton 1965 11-12 membagi struktur cerita rekaan menjadi tema, fakta-fakta cerita, dan sarana-sarana sastra. Menurut Saleh Saad dalam Lukman Ali 1967 120 berpendapat bahwa unsur-unsur penting dalam sebuah struktur cerita ialah alur, penokohan, latar, dan pusat pengisahan. Hamidy 1983 14 mengatakan bahwa jika kita lihat sistematika bangunan karya fiksi, kita akan melihat beberapa bagian yang membentuknya. Di antara bagian-bagian itu yang sangat penting peranannya ialah tema, perwatakan, alur dan tempat kejadian, sistematika hubungan antara tokoh, dan gaya. Namun, mengingat masalah yang ditawarkan oleh dunia sastra terlalu luas maka penulis membatasi penelitian ini ialah 1. Pada bagian-bagian yang memegang peranan penting dalam tubuh novel Orang-Orang Proyek, yaitu latar, alur, penokohan, dan tema; 2. Penelitian ini juga menganalisis nilai-nilai sosial yang terkandung dalam novel Orang-Orang proyek, seperti nilai budaya, nilai politik, dan nilai percintaan. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan Penelitian Alasan-alasan yang telah dikemukakan pada bagian latar belakang merupakan faktor pendorong dilakukannya penelitian ini. Sedangkan tujuan penelitian ini 11Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. menyangkut masalah teoritis dan praktis. Hal ini berkaitan dengan latar belakang penulis sebagai salah seorang masyarakat sastra Indonesia yang bergerak di bidang akademik sastra sehingga penelitian ini dituntut untuk menitikberatkan landasan ilmiah dalam kegiatan penelitian sastra Tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah,untuk a. Menguraikan struktur novel Orang-Orang Proyek yang mencakup tema, alur, penokohan, dan latar, b. Menguraikan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini akan bermanfaat untuk a. Memperkaya pengkajian dan pengapresiasian karya sastra Indonesia, b. Memberikan informasi kepada pembaca tentang nilai-nilai sosial yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek, dan 12Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. BAB II KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA Konsep Agar peneliti dan pembaca mendapatkan gambaran yang jelas mengenai konsep-konsep penelitian. Maka pada subbab ini akan dijelaskan konsep tersebut. Menurut Malo, dkk 1985 47 konsep-konsep yang dipakai dalam ilmu sosial walaupun istilahnya sama dengan yang digunakan sehari-hari, namun makna dan pengertiannya dapat berubah. Penelitian ini menggunakan beberapa konsep. Konsep ini berfungsi untuk menjadi pedoman atau pendukung bagi penulis. Konsep-konsep itu adalah sebagai berikut a. Sosiologi Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki ikitan-ikatan antarmanusia yang menguasai kehidupan itu. Berdasarkan asal usul katanya sosiologi dapat didefenisikan sebagai berikut sosiologi bersal dari bahasa Latin, socius teman, kawan; social berteman, bersama, berserikat. Sosiologi bermaksud untuk mengerti kejadian-kejadian dalam masyarakat yaitu persekutuan, manusia, dan selanjutnya dengan pengertian itu untuk dapat berusaha mendatangkan perbaikan dalam kehidupan bersama. Singkatnya sosiologi ini adalah ilmu masyarakat atau ilmu kemasyarakatan yang mempelajari manusia sebagai anggota golongan atau masyarakat tidak sebagai individu yang terlepas dari golongan atau masyarakatnya dengan ikatan-ikatan adat kebiasaan, kepercayaan atau 13Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. agamanya, tingkah laku serta keseniannya atau yang disebut kebudayaan yang meliputi segala segi kehidupannya. b. Sastra Damono 1978 1 mengatakan bahwa sastra adalah lembaga sosial menggunakan bahsa sebagai mediumnya dan bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. c. Sosiologi Sastra Sosiologi Sastra adalah pendekatan sastra dengan mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatannya. Segi kemasyarakatannya berhubungan dengan masyarakat yang berada di sekitar sastra itu baik penciptanya, gambaran masyarakat yang diceritakan itu dan pembacanya. Menurut Laurenson dan Swingewood 1971 tiga perspektif berkaitan dengan sosiologi sastra yaitu 1. Penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan, 2. penelitian yang mengungkapkan sastra sebagai cerminan situasi sosial penulisnya, dan 3. penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya. d. Karya Sastra Wellek dan Warren 1984 276 mengatakan bahwa karya sastra adalah hasil ciptaan pengarang yang menggambarkan segala peritiwa yang dialami masyarakat di dalam kehidupan sehari-hari. 14Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. e. Tema Gorys Keraf 1980 107 mengatakan bahwa tema adalah suatu amanat utama yang disampaikan oleh penulis lewat karangannya. Sedangkan menurut Sulastin 1983 92 tema adalah semacam kesimpulan bahan cerita, karena itu dinyatakan sesingkat-singkatnya. f. Alur Menurut Hamidy 1983 26 alur suatu cerita atau plot dapat dipandang sebagai pola atau kerangka cerita dari bagian-bagian lain cerita itu disangkutkan sehingga cerita itu kelihatan menjadi suatu bangunan yang utuh. g. Latar Latar atau setting ialah segala keterangan mengenai waktu, ruang, dan suasana terjadinya lakuan dalam karya sastra Panuti Sudjiman, 1984 46. h. Penokohan/perwatakan Menurut Abrams penokohan itu adalah perwatakan yaitu mengenai sifat, tabiat atau perangai tokoh yang terdapat dalam cerita atau drama. Landasan Teori Untuk membahas sebuah karya sastra ada dua macam pendekatan, yaitu pendekatan intrinsik dan pendekatan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik bertolak dari karya itu sendiri. Pendekatan seperti ini disebut sebagai pendekatan struktural. Pendekatan ini memandang karya sastra sebagai satu kesatuan yang utuh. Pendekatan kedua adalah pendekatan ekstrinsik, yaitu pendekatan yang membahas tentang hubungan karya sastra dengan sosiologi, psikologi, antropologi, dan lain-lain. 15Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Penelitian ini menerapkan pendekatan intrinsik dengan teori struktural dan pendekatan ekstrinsik dengan menggunakan teori sosiologi sastra. Penulis menggunakan pendekatan struktural karena untuk memenuhi sebuah cerita diperlukan analisis struktural sebab pendekatan struktural merupakan tugas prioritas dalam penelitian karya sastra Teeuw, 1983 61. Menurut Abrams 1979 3-29; 1981 36-37 dan Teeuw 1984 50 ada empat pendekatan terhadap karya sastra, yaitu 1 pendekatan mimetik yang menganggap karya sastra sebagai tiruan alam kehidupan; 2 pendekatan pragmatik yang menganggap karya sastra itu adalah alat untuk mencapai tujuan tertentu; 3 pendekatan ekspresif yang menganggap karya sastra sebagai ekspresi perasaan, pikiran, dan pengalaman penyair sastrawan; dan 4 pendekatan objektif yang menganggap karya sastra sebagai suatu yang otonom terlepas dari alam sekitarnya, pembaca, dan pengarang. Maka, yang penting adalah dalam kritik ini adalah karya sastra itu sendiri, yang dianalisis khusus struktur intrinsiknya. Penulis juga menggunakan pendekatan struktural karena untuk memahami cerita perlu dianalisis cerita itu secara struktural sebab pendekatan struktural merupakan tugas prioritas Teeuw, 198361 merupakan pekerjaan pendahuluan dalam penelitian karya sastra. Makna unsur-unsur karya itu hanya dapat dipahami dan dinilai sepenuhnya atas dasar pemahaman tempat dan fungsi unsur itu dalam keseluruhan karya sastra. Penulis memilih teori sosiologi sastra karena dengan menggunakan teori ini akan diketahui dengan jelas penggambaran suatu masyarakat di dalam sebuah karya sastra. Selain itu, dengan sosiologi sastra, karya sastra dapat dikaji dengan 16Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. memfokuskan perhatian kepada segi-segi sosial kemasyarakatan. Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan oleh beberapa penulis disebut sosiologi sastra. Istilah ini pada dasarnya tidak berbeda pengertiannya dengan sosiosastra, pendekatan sosiologis atau pendekatan sosiokultural terhadap sastra. Menurut Damono 1984 3-4 bahwa pendekatan sosiologis ini pengertiannya mencakup berbagai pendekatan, masing-masing didasarkan pada sikap dan pandangan teoritis tertentu, tetapi semua pendekatan itu menunjukkan satu ciri kesamaan, yaitu mempunyai perhatian terhadap sastra sebagai institusi sosial yang diciptakan oleh sastrawan sebagai anggota masyarakat. Sosiologi dan sastra memiliki kesamaan permasalahan yakni sama-sama berurusan dengan manusia. Namun demikian, tidak berarti kedua bidang tersebut dapat disamakan begitu saja. Seorang sosiolog hanya dapat melihat fakta berdasarkan kenyataan yang terjadi di dalam masyarakat sedangkan seorang sastrawan dengan kedalaman imajinasinya mampu mengungkapkan keberadaan manusia dalam sebuah kenyataan. Seorang sosiolog hanya mampu mengungkapkan kenyataan dengan apa adanya. Sosiologi sastra dengan menggabungkan dua disiplin ilmu yang berbeda, sosiologi dan sastra secara harafiah harus didukung oleh dua teori yang berbeda yaitu teori-teori sastra, di dalam penelitian sastra itu sendiri, karya sastra merupakan objek yang paling dominan sedangkan ilmu-ilmu yang lain hanyalah sebagai ilmu Bantu. Hal ini sesuai dengan pendapat Ratna 2003 18 yang menyatakan bahwa masalah yang perlu dipertimbangkan adalah dominasinya dalam analisis sehingga tujuan yang dimaksudkan dapat tercapai secara maksimal. Dalam sosiologi sastra yang 17Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. mendominasi jelas teori-teori yang berkaitan dengan sastra sedangkan teori-teori yang berkaitan dengan sosiologi berfungsi sebagai komplementer pelengkap. Ratna 2003 18 juga mengatakan bahwa teori-teori sosiologi yang mendukung analisis adalah teori-teori yang dapat menjelaskan hakikat fakta-fakta sosial, karya sastra sebagai sistem komunikasi, khusus dalam kaitannya dengan aspek-aspek ekstrinsik, seperti kelompok sosial, status sosial, stratifikasi sosial, institusi sosial, sistem sosial, interaksi sosial konflik sosial, dan kesadaran sosial, yang semua berhubunagan dengan masyarakat. Wilayah sosiologi sastra cukup luas. Wellek dan Warren 1984 111 membagi telaah sosiologis menjadi tiga klasifikasi, yaitu 1 sosiologi pengarang yakni mempermasalahkan tentang status sosial, ideologi politik, dan lain-lain yang menyangkut diri pengarang; 2 sosiologi karya sastra yakni mempermasalahkan tentang suatu karya sastra yang menjadi pokok telaah adalah tentang apa yang tersirat dalam karya sastra tersebut dan apa tujuan atau amanat yang hendak disampaikannya; 3 sosiologi sastra yakni mempermasalahkan tentang pembaca dan pengaruh sosialnya terhadap masyarakat. Jadi, di dalam penelitian ini penulis menelaah sosiologi karya sastranya. Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik suatu gambaran bahwa sosiologi sastra objek penelitiannya adalah manusia dan kehidupan sosialnya. Damono 2002 18 berpendapat bahwa sosiologi sastra bukan hanya mengacu kepada teori, melainkan juga mendasarkan diri pada pengamatan. Hal tersebut sudah selayaknya dikembangkan apabila ingin memperhitungkan pentingnya faktor-faktor sosial atau masyarakat yang terdapat dalam sebuah karya sastra. 18Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Grabster dalam Damono, 1984 4-5 juga menjelaskan bahwa karya sastra tidak akan dapat dipahami secara menyeluruh dan tuntas jika dipisahkan dari budaya masyarakat yang menghasilkannya. Kebudayaan memiliki tujuh unsur, yaitu 1. sistem religi dan upacara keagamaan; 2. sistem dan organisasi kemasyarakatan; 3. sistem pengetahuan; 4. bahasa; 5. kesenian; 6. sistem mata pencaharian hidup; 7. sistem teknologi dan peralatan Koentjaraningrat, 1974. Dari uraian tentang berbagai teori di atas untuk menganalisis novel Orang-Orang Proyek, teori yang digunakan yaitu sosiologi sastra yang berfokus kepada sosiologi karya sastra, dapat diketahui mengenai isi atau apa saja yang tersirat dalam novel Orang-Orang Proyek. Dari sosiologi karya sastra itu dapat dilihat fungsi sosial sastranya yaitu nilai-nilai sosial yang terdapat dalam sebuah karya sastra khususnya novel Orang-Orang Proyek yang akan ditujukan bagi masyarakat pembaca. Tinjauan Pustaka Suatu penelitian maupun hasil penelitian adalah bagian yang tidak terpisahkan dari unsur-unsur lainnya, baik yang berkaitan langsung maupun tidak langsung dengan permasalahan yang sedang dibahas oleh seorang peneliti atau penulis. Sebuah karya ilmiah mutlak membutuhkan referensi atau acuan yang menopang penelitian yang sedang dikerjakannya. Sejauh yang peneliti ketahui, belum ada yang meneliti novel Orang-Orang Proyek dari sosiologi sastranya di Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. Mahasiswa Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang yaitu Diah Trianingrum telah meneliti novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari dari segi sikap hidup 19Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. orang jawa dengan analisis sosiologi sastra. Skripsi Diah Trianingrum tersebut lebih menekankan pokok penelitian ke segi sikap hidup orang jawa dalam novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari, tetapi pada skripsi penulis ini, penulis menganalisis novel Orang-Orang Proyek dengan analisis sosiologi sastra yang menganalisis nilai-nilai sosial yaitu nilai budaya, politik, dan percintaan yang terdapat di dalam novel Orang-Orang proyek. Pendekatan struktural membantu penganalisisan sosiologi sastra. Penelitian dengan memakai analisis sosiologi sastra sudah banyak yang menelitinya yaitu salah satunya Triana Lili Rahayu Tanjung dengan judul skripsi Analisis Struktural dan Sosiologis terhadap Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy. Hal inilah yang akan menjadi referensi atau acuan untuk memperkuat penelitian ini sendiri. 20Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. BAB III METODE PENELITIAN Metode dan Teknik Pengumpulan Data Data dikumpulkan dengan menggunakan metode membaca heuristik dan hermeneutik. Menurut Pradopo 2001 84, pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang atau retroaktif sesudah pembacaan heuristik dengan memberikan konvensi sastranya. Selain itu, Pradopo 2001 84 juga menjelaskan, “Metode membaca heuristik pada cerita rekaan atau novel merupakan pembacaan berdasarkan tata bahasa ceritanya yaitu pembacaan novel dari awal sampai dengan akhir cerita secara berurutan. Cerita yang memiliki alur sorot balik dapat dibaca secara alur lurus. Hal ini dipermudah dengan dibuatnya sinopsis cerita dari novel yang dibaca tersebut. Pembacaan heuristik itu adalah penerangan kepada bagian-bagian cerita secara Hasil pembacaan heuristik terhadap novel Orang-Orang Proyek menghasilkan sinopsis cerita sebagai berikut novel Orang-Orang Proyek ini adalah sebuah karya seseorang pengarang Indonesia yang pernah kuliah di beberapa fakultas seperti ekonomi, sospol, dan kedokteran, Ahmad Tohari. Novel ini bercerita tentang suasana pengerjaan proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor di Desa Cibawor. Cerita diawali dengan penggambaran seorang lelaki bernama Pak Tarya. Pak Tarya berada di bawah pohon mbulu di tepi Sungai Cibawor di Desa Cibawor. Pak 21Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Tarya merupakan orang yang terpandang di desa Cibawor. Pak Tarya adalah pensiunan pegawai Kantor Penerangan dan pernah bekerja sebagai wartawan. Ketika Pak Tarya sedang asyik memainkan seruling, Kabul menghampirinya. Kabul seorang pimpinan pelaksana proyek bercerita dengan Pak Tarya. Kabul menceritakan bahwa gara-gara banjir kemarin beton pancang tiang sudah miring, pekerjaan harus diulang lagi dari awal. Kabul pusing atas kerusakan itu yang membuat kerugian yang cukup besar serta memberi beban batin karena hasil kerja beberapa hari dengan biaya jutaan lenyap seketika. Kerugian itu sesungguhnya bisa dihindari bila awal pelaksanaan pembangunan jembatan itu ditunda sampai musim kemarau tiba beberapa bulan lagi. Itulah rekomendasi para perancang. Namun, rekomendasi itu diabaikan, konon demi mengejar waktu. Penguasa yang punya proyek dan para pemimpin politik lokal menghendaki jembatan itu selesai sebelum pemilu 1992. Kabul memperkirakan bahwa peresmian jembatan akan dimanfaatkan sebagai ajang kampanye partai golongan penguasa. Ketika suara radio di pinggang Kabul terdengar, Kabul pun pamit untuk kembali ke kantor kepada Pak Tarya karena Pak Dalkijo kepala proyek memanggilnya ke kantor. Kabul berjalan menuju bangunan bedeng tak jauh dari lokasi proyek itu. Pada bangunan itu tersedia ruangan kerja dan tempat istirahat Kabul. Wati ada di ruangan kerja. Wati bekerja sebagai penulis kantor proyek itu. Wati diterima kerja dalam proyek itu yaitu dalam rangka pemberdayaan tenaga kerja setempat untuk menekan dampak sosial negatif proyek. Tanpa terasa proyek sudah tiga bulan berlangsung. Proyek ini yang dibiayai dengan dana pinjaman luar negeri dan akan menjadi beban masyarakat, yang mereka 22Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. anggap sebagai milik pribadi. Kabul tahu bagaimana bendahara proyek wajib mengeluarkan dana untuk kegiatan partai golongan penguasa. Dan ternyata orang-orang kampung juga ikut-ikutan nakal. Mandor yang mencatat penerimaan material pun pandai berhitung. Namun, menghadapi semua tingkat kebocoran itu, insinyur Dalkijo, atasan Kabul, seperti taidak menanggung beban apa pun. Sebagai insinyur, Kabul tahu betul dampak semua permainan. Mutu bangunan menjadi taruhannya. Padahal bila mutu bangunan dipermainkan masyarakatlah yang pasti akan menanggung akibat buruknya. Bagi Kabul, hal itu adalah pengkhianatan terhadap derajat keinsinyurannya. Kabul dan Wati sering makan bersama di warung Mak Sumeh. Selain itu, mereka juga sering nonton bersama. Dari situlah awal mula percintaan timbul diantara mereka. Selain itu pun, mereka dibantu oleh gossip-gosip yang dibuat oleh Mak Sumeh, pemilik warung yang berada di dekat proyek. Wiyoso, pacar Wati, yang masih kuliah, akhirnya memutuskan Wati karena Wiyoso tidak bisa memenuhi permintaan Wati yang menginginkan secepatnya untuk menikah. Banyak terjadi kejanggalan-kejanggalan dalam proyek itu. Banyak dana digelapkan untuk dapat memperkaya diri. Mereka menggelapkan dana dengan cara mengurangi mutu takaran bangunan jembatan yang berkualitas baik. Tiba. Pak Baldun sebagai ketua panitia renovasi masjid bersama Pak Basar yang sebagai kepala desa datang ke proyek. Tujuan mereka untuk meminta bantuan sumbangan untuk merenovasi masjid, yang nantinya masjid ini digunakan oleh orang-orang penting dari partai golongan penguasa yaitu Golongan Lestari Menang GLM sebagai tempat salat jumat. Kabul membaca surat permohonannya. Setelah membacanya Kabul 23Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. memutuskan bahwa Kabul tidak bias memberi sumbangan karena dana proyek masih kurang. Kabul mau memberikan sumbangan setelah proyek selesai. Kabul menuntut untuk pemasangan lantai jembatan harus digunakan besi baru dan pasir yang bermutu baik. Kabul juga menuntut penyelesaiannya tidak dipaksakan bersamaan dengan HUT GLM. Pak Dalkijo pun tidak menghiraukan tuntutan Kabul. Dalkijo bersikeras dengan anjurannya agar Kabul cepat menyelesaikan proyek pembangunan jembatan itu agar dapar digunakan pada HUT GLM. Dalkijo menganjurkan agar menggunakan besi bekas dan pasir dari sungai cibawor itu untuk membangun lantai jembatannya. Akhirnya, Kabul pun menyerah, dia tidak kuasa lagi, keidealisannya itu ditentang oleh pimpinan proyek dan suasana di proyek. Kabul mengundurkan diri dari pekerjaanya di proyek pembangunan jembatan di sungai cibawor. Pada desember 1992, hanya satu tahun setelah Kabul meninggalkan proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor, Kabul bekerja di proyek milik swasta terlaksana ketika dia mendapat kepercayaan menjadi site manager pembangunan hotel di Cirebon. Liburan akhir tahun ingin dinikmatinya di rumah Biyung bersama Wati yang sudah menjadi Nyonya Kabul. Mereka baru sebulan menikah. Ketika di perjalanan ke rumah biyung di mulut jalan simpang tiga, Kabul harus menghentikan mobil. Ada papan melintang dengan tulisan “jembatan rusak”. Ada tanda panah yang menunjukkan jalan alternatif. Mobil Kabul pun berputar dan melaju cepat meninggalkan jembatan Sungai Cibawor. Jembatan yang sekilas tampak gagah itu lantainya sudah jebol meski umurnya baru saru tahun. Rasa sakit tiba-tiba menusuk dada Kabul. 24Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Metode membaca heuristik harus diulang dengan bacaan retroaktif dan ditafsirkan secara hermeneutik sehingga pada sistem semiotik tingkat kedua isi cerita rekaan atau novel dapat memberikan pemahaman serta penafsiran makna cerita keseluruhan dari novel yang dibahas. Selanjutnya penafsiran data tersebut dicatat pada kartu data. Penafsiran tersebut dicatat berdasarkan masalah yang berhubungan dengan unsur-unsur intrinsik, seperti alur, latar, penokohan, dan tema serta unsur-unsur ekstrinsik, seperti nilai budaya, nilai politik, dan nilai percintaan yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek pada kartu data yang berbeda. Teknik Analisis Data Teknik penelitian yang digunakan adalah studi perpustakaan library research yaitu penelitian yang dilakukan di ruang perpustakaan. Pada penelitian ini akan diperoleh data dan informasi tentang objek penelitian melalui buku-buku Semi, 1988 8. Adapun objek penelitian ini adalah novel Orang-Orang proyek karya Ahmad Tohari. Dalam menganalisis data obejek yang akan diteliti terlebih dahulu dirumuskan berdasarkan masalah kemudian diadakan studi perpustakaan. Setelah berbagai informasi diperoleh selanjutnya dilakukan pengumpulan data, penyusunan data, penganalisisan data, dan penafsiran data. Kesimpulan merupakan langkah akhir dalam laporan penelitian. 25Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Bahan Analisis Data dikumpulkan dari novel, yaitu Judul Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama Tebal Buku 224 halaman Ukuran 14 x 21 cm Cetakan I Tahun 2007 Warna Sampul Perpaduan putih dan kuning Gambar Gambar orang-orang yang bekerja di proyek dengan ditambah alat- alat penunjang pembangunan proyek 26Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. BAB IV Pendekatan Struktural terhadap Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Tema Tema adalah pokok persoalan yang ingin disampaikan pengarang melalui karyanya. Seperti yang dikemukakan oleh Gorys Keraf 1980 107, tema adalah suatu amanat utama yang disampaikan oleh penulis lewat karangannya. Kemudian Atar Semi 91984 34 mengatakan, tema itu tercakup persoalan dan tujuan atau amanat pengarang kepada pembaca. Menurut Sulastin 1983 92 tema ialah semacam kesimpulan bahan cerita karena itu dinyatakan sesingkat-singkatnya, misalnya tema suatu cerita ialah kawin paksa. Dalam cerita dengan tema tersebut persoalan kawin paksa akan terbayang sepanjang cerita karena tema itulah yang menjadi pangkal penulisan cerita. Untuk menafsirkan tema suatu karya sastra dapat digunakan kata kunci, yaitu lewat judul suatu karya sastra Sulastin, 1983 129. Mursal Esten 1982 92 menyodorkan tiga kriteria untuk mengidentifikasi tema dalam cerita, yaitu Pertama tentulah dilihat persoalan mana yang paling menonjol. Kedua, secara kuantitatif, persoalan mana yang paling banyak menimbulkan konflik-konflik yang melahirkan peristiwa-peristiwa. Cara yang ketiga ialah menentukan waktu penceritaan, yaitu diperlukan untuk menceritakan peristiwa-peristiwa atau tokoh-tokoh di dalam sebuah sastra. Dengan menggunakan ketiga kriteria itu akan 27Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. menghilangkan keraguan kita untuk menentukan persoalan mana yang merupakan tema dari sebuah karya sastra. Ketiga kriteria tersebut tidak mutlak harus digunakan sekaligus. Ketiganya baru digunakan menurut urutan, bila ada keraguan dalam menentukan persoalan mana yang merupakan tema dari karya sastra tersebut. U. U. Hamidy 1983 16 menyodorkan empat langkah yang harus ditempuh untuk dapat memperoleh tema suatu karya fiksi itu, yaitu pertama, buatlah kesatuan-kesatuan peristiwa yang amat penting, yang terdapat dalam karya fiksi itu. Susunlah kesatuan-kesatuan peristiwa yang penting itu menurut jalan cerita. Rumusan itulah yang menjadi tema cerita tersebut. Henry Guntur tarigan 1984 125 mengatakan bahwa kalaupun misalnya pengarang tidak menjelaskan apa tema ceritanya secara eksplisit itu harus dapat dirasakan dan disimpulkan oleh pembaca setelah selesai membacanya. Berdasarkan keterangan di atas, dalam menganalisis novel Orang-Orang Proyek ini penulis dapat menemukan tema dalam novel tersebut. Berdasarkan tema pokoknya, novel Orang-Orang Proyek ini dapat disebut novel politik dan cinta karena di dalam novel ini menceritakan politik dalam membangun jembatan pastilah orang-orang di dalam pengerjaan proyek itu melakukan korupsi dalam apa saja. Selain itu seorang tokoh utama di samping dilanda dilema atas tindakan korupsi itu, percintaanlah yang berkecamuk di diri seorang tokoh utama yaitu Kabul. Keidealisan dan kejujuran Kabul dalam pekerjaannya membangun proyek jembatan dikalahkan oleh sikap pemimpin proyek yang lebih mengutamakan kepentingan pribadi yaitu melakukan tindak korupsi di dalam pembangunan 28Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. jembatan. Pemimpin proyek, Dalkijo dendam dengan kemiskinan, hal ini berdampak pada pembangunan jembatan yaitu mutu bangunan berkurang karena korupsi berjalan di proyek jembatan di Sungai Cibawor. Tindakan korupsi terjadi di dalam pengerjaan pembangunan jembatan di Sungai Cibawor. Hal ini dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. ”Pertanyaan apa? Kalau sulit saya tak ”Mudah saja. Mengapa beberapa penduduk di sini suka menyuap kuli-kuli untuk mendapat, atau tepatnya, dicurikan semen?” Mendapat pertanyaan yang tak terduga Pak Tarya mengerutkan dahi. ”Begitu?” ”Pura-pura tidak tahu?” ”Saya benar-benar tidak ”Nah, sekarang sudah tahu, kan?” ”Ya...! Hup!” Pak Tarya batal menjawab pertanyaan Kabul karena pancingannya mengena. Tali digulung dalam gerakan yang anggun dan seekor ikan putihan menggelepar di ujungnya. Pak Tarya melepas ikan itu dari mata kail, lalu melemparkan kembali ke air. ”Kamu masih terlalu kecil. Tahun depan kamu saya pancing lagi. Janji, ya?” Kabul tersenyum mendengar gumam Pak Tarya. ”Oh, maaf. Tadi Mas Kabul tanya apa? Ah, saya ingat. Ada orang kampung ingin mendapat semen dari proyek ini dengan cara menyuap kuli-kuli?” ” ”Tanpa maksud membela sesama saudara sekampung, bukankah mereka tak bisa merugikan proyek tanpa kerja sama dengan orang dalam, bukan?”Hal. 18-19 Walaupun godaan untuk melakukan tindakan korupsi di dalam pembangunan jembatan di Sungai Cibawor, Kabul mampu mengatasi persoalan di dalam dirinya yaitu tetap mengikuti prinsip semula menjaga mutu bangunan dengan mempertahankan keidealisannya yang pernah duduk di bangku kuliah. Hal ini dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. ”Dik Kabul,”sambung Dalkijo. ”Saya tahu Dik Kabul mantan aktivis. Biasa kan, yang namanya aktivis punya idealisme yang kolot. Tapi setelah bekerja ini, Dik Kabul harus tunduk kepada kenyataan. Sedikit pragmatislah agar kita tidak konyol seperti Don Kisot. 29Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. ... Namun masalahnya, dalam ceramah tadi Dalkijo secara tak langsung menyindir jalan lain yang secara sadar sudah dipilihnya. Yakni jalan hidup yang tidak menaruh dendam terhadap kemiskinan yang dialaminya pada masa lalu. Bagi Kabul, kemiskinan memang harus dihilangkan. Namun tidak harus dengan dendam pribadi. Dan karena kemiskinan terkait erat dengan struktur maupun kultur masyarakat, menghilangkannya harus melibatkan semua orang dalam semangat setia kawan yang tinggi. Dengan demikian, jalan sangat egositis yang ditempuh Dalkijo terasa menyimpang Hal. 28-32. Sisi percintaan muncul di dalam proyek pembangunan jembatan. Wati yang kerja sebagai administrasi proyek kagum dengan Kabul seorang pelaksana proyek yang berstatus bujangan. Tetapi Kabul tahu bahwa Wati mempunyai pacar. Wati tetap suka pada Kabul itu yang dikatakan Mak Sumeh tiap Kabul istirahat di warungnya. Hal ini dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. ”Mumpung belum banyak orang, Pak insinyur, boleh aku bicara sedikit?” ”Pasti boleh. Soal apa? Banyak tukang yang belum bayar utang? Itu urusan mandor, bukan ”Bukan itu, Pak Insinyur. Ini soal ”Pribadi siapa?” Pribadi Pak Insinyur ”Kok?” Mak Sumeh senyum-senyum. ”Ya. Begini. Ini salah Pak Insinyur kenapa masih bujangan. Jadi ada gadis yang Mak Sumeh senyum lagi. ”Ah, Mak Sumeh mau bilang apa?”Kabul menarik kopi yang sudah disajikan pelayan. ”Anu. Tapi sebelumnya aku minta maaf. Apa Pak Insinyur belum tahu Wati...anu...suka sama Pak Insinyur?” Mak Sumeh menatap lurus ke arah mata Kabul. Yang ditatap mengangkat alis. 30Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. ”Aku yang sudah peyot buat apa berbohong? Dia itu ya sering ngrasani Pak Insinyur Hal. 46.” Alur Alur tidak dapat diarahkan dalam cerita rekaan fiksi. Dalam cerita yang sesungguhnya tidak mungkin tidak ada alur. Dalam cerita rekaan modern yang eksperimental sekalipun, masih ditemui alur. Jika dalam sebuah cerita tidak ditemui alur, orang tidak akan menyebutnya cerita apalagi cerita rekaan, melainkan hanya sebuah lukisan atau paparan belaka. Menurut Hamidy 1983 26 alur suatu cerita atau plot dapat dipandang sebagai pola atau kerangka cerita dari bagian-bagian lain cerita itu disangkutkan sehingga cerita itu kelihatan menjadi suatu bangunan yang utuh. Menurut Gorys Keraf 1980 148, Alur merupakan kerangka dasar yang sangat penting dalam kisah. Alur mengatur bagaimana tindakan-tindakan harus bertalian satu sama lainnya, bagaimana suatu insiden lain, bagaimana tokoh-tokoh harus digambarkan dan berperan dalam tindakan-tindakan itu, bagaimana situasi dan perasaan karakter tokoh yang terlibat dalam tindakan-tindakan itu yang terikat dalam suatu kesatuan waktu. Perlu ditambahkan adalah tidak perlu dipersoalkan bahwa akhir cerita masih menimbulkan persoalan baru lagi karena akhir suatu kejadian atau peristiwa bisa menjadi awal dari kejadian lain atau awal dari tragedi itu merupakan sebuah diskusi yang pada gilirannya menjadi bagian pendahuluan dari kisah berikutnya. 31Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Untuk membatasi titik tinjauan, maka perlu diberi batasan terhadap apa yang dimaksud cerita di dalam sebuah novel, yaitu rangkaian tindakan yang terdiri dari tahap-tahap yang penting dalam sebuah struktur yang terikat oleh waktu. Mochtar Lubis 1981 17 mengatakan bahwa suatu cerita terdiri dari lima bagian, yaitu a. Situation pengarang mulai melukiskan suatu keadaan, b. Generating Circumstance peristiwa yang bersangkut-paut dan mulai bergerak, c. Racing Action kedaan mulai memuncak, d. Climax peristiwa-peristiwa mencapai puncaknya, dan e. Denoument pengarang memberikan pemecahan soal dari semua peristiwa. Namun bukan berarti bahwa suatu cerita harus disusun menurut urutan peristiwa seperti di atas, karena ini hanya merupakan penjelasan terhadap unsur-unsur yang membangun alur tersebut. Bagian-bagian tersebut dapat saja berpindah ke bagian lain, denoument dapat saja berpindah ke bagian sitution, demikian pula bagian situation dapat berubah posisi ke tempat climax. Pertukaran atau perpindahan posisi tersebut berguna untuk bagian-bagian tertentu, seperti ketakterdugaan, keterkejutan, dan kelogisan cerita. Bagaimana cerita itu disusun tergantung kepada fantasi pengarangnya. Pada dasarnya alur dibagi atas dua bagian besar, yaitu alur maju dan alur mundur. Alur maju sering juga disebut alur biasa. Disebut alur maju apabila suatu cerita mengikuti urutan-urutan situation, generating circumstance, racing action, 32Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. climax, dan denoument. Sedangkan pengertian alur mundur ialah apabila cerita tidak mengikuti konsep di atas. Alur mundur dapat diketahui apabila pengarang memulai suatu cerita yang menegangkan atau klimaks, kemudian diceritakan penyebab konflik besar tersebut. Menurut fugsinya Boulton 1975 47-48 membagi alur cerita atas fungsi pengarang dan pembaca. Bagi pengarang, alur adalah arah supaya penulis tetap jelas. Sedangkan bagi pembaca, alur membawa pembaca bergerak maju meskipun tidak setiap hal kecil dapat ditangkapnya. Berdasarkan beberapa pendapat tersebut di atas, penulis memberikan batasan alur sebagai berikut, alur ialah rangkaian peristiwa dalam cerita berdasarkan sebab akibat yang logis. Batasan ini selanjutnya penulis jadikan dasar kajian dalam penelitian yang penulis lakukan ini. Sebagai pegangan tentang kriteria pembangunan alur, penulis mengambil pembagian dari Muchtar Lubis. Alur yang terdapat dalam novel Orang-Orang Proyek masih mengikuti pola alur biasa atau alur maju. Bagian-bagian alur cerita ini dapat digambarkan dan dimulai dari pemaparan situation. a. Situation Pemaparan situation merupakan suatu kondisi permulaan yang menyampaikan informasi permulaan kepada pembaca. Kondisi ini mendorong keingintahuan pembaca selanjutnya. ”itulah yang membuat saya tertekan, pusing. Karena beton pancang sudah miring, pekerjaan harus diulang dari awal lagi. Nah, bila pusing Pak Tarya bisa menghibur diri dengan main seruling. Tapi saya?” ”O, begitu? Rupanya sampeyan pusing karena banjir telah merusak pekerjaan sampeyan?” 33Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. ”Dan kerusakan itu membuat kerugian yang cukup besar. Serta memberi beban batin karena hasil kerja beberapa hari dengan biaya jutaan lenyap ”Tapi, Mas Kabul, banjir adalah urusan alam. Jadi, buat apa disesali dan dibuat sedih?” ”Karena kerugian itu sesungguhnya bisa dihindarkan bila awal pelaksanaan pembangunan jembatan itu ditunda sampai musim kemarau tiba beberapa bulan lagi. Itulah rekomendasi dari para perancang. Namun rekomendasi itu diabaikan, konon demi mengejar ”Maksudnya?” ”Penguasa yang punya proyek dan para pemimpin politik lokal menghendaki jembatan itu selesai seblum Pemilu 1992. karen, saya kira, peresmiannya akan dimanfaatkan sebagai ajang kampanye partai golongan penguasa. Menyebalkan. Dan inilah akibatnya bila perhitungan teknis-ilmiah dikalahkan oleh perhitungan politik Hal. 10.” Awal cerita novel Orang-Orang Proyek memberikan gambaran tentang kondisi proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor yang mengalami kendala yaitu banyak tindakan korupsi terjadi di dalamnya. Selanjutnya pada paragraf berikutnya menerangkan tentang kegiatan yang dilakukan oleh tokoh utama. Sebagai insinyur, Kabul tahu betul dampak semua permainan ini. Mutu bangunan menjadi taruhan. Padahal bila mutu bangunan dipermainkan, masyarakatlah yang pasti akan menanggung akibat buruknya. Dan bagi Kabul hal ini adalah pengkhianatan terhadap derajat keinsinyurannya. Namun Kabul merasa tak bisa berbuat apa-apa. Karena permainan itu terasa sudah menjadi kewajaran dan menggejala di mana-mana, sampai masyarakat sekitar proyek pun ikut melakukannya. Bahkan pelaksana seperti Dalkijo sudah terbiasa menerima semua bentuk permainan itu tanpa keluhan apa-apa, atau malah memanfaatkannya? Hal. 28 .... Aku insinyur. Aku tak bisa menguraikan dengan baik hubungan antara kejujuran dan kesungguhan dalam pembangunan proyek ini dengan keberpihakan kepada masyarakat miskin. Apakah yang pertama merupakan manifestasi yang kedua?Apakah kejujuran dan kesungguhan sejatinya adalah perkara biasa bagi masyarakat berbudaya, dan harus dipilih karena keduanya hal yang niscaya untuk menghasilkan kemaslahatan bersama? Mungkin Hal. 34. 34Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. b. Generating Circumstances Peristiwa yang tersangkut paut mulai bergerak. Pada tahap ini, pembaca mulai memahami bahwa cerita akan diceritakan sedikit demi sedikit oleh pengarang, tetapi cerita belum jelas, masih samar-samar. Tahap ini dapat dilihat ketika Kabul pusing melihat tiang jembatan yang hancur di landa banjir. Tanpa terasa proyek sudah berjalan tiga bulan. Namun karena dimulai ketika hujan masih sering turun, volume pekerjaan yang dicapai berada di bawah target. Menghadapi kenyataan ini, Kabul sering uring-uringan. Jengkel karena hambatan ini sesungguhnya bisa dihindari bila pemerintah sebagai pemilik proyek dan para politikus tidak terlalu banyak campur tangan dalam tingkat pelaksanaan. Dan campur tangan itu ternyata tidak terbatas pada penentuan awal pekerjaan yang menyalahi rekomendasi para perancang, tapi masuk juga ke hal-hal lain. Proyek ini, yang dibiayai dengan dana pinjaman luar negeri dan akan menjadi beban masyarakat, mereka anggap sebagai milik pribadi Hal. 25. Selain itu, pada tahap ini juga diceritakan tentang pertemuan antara Kabul dan Wati. Pertemuan itu berlangsung di ruang kerja proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor. Mereka berdua berada dalam satu ruang kerja, Kabul sebagai pelaksana proyek dan Wati bekerja sebagai administrasi proyek. Ya, mau apa? Pertanyaan itu menggantung. Pak Tarya hanya menanggapinya dengan tawa ringan. Kemudian, sambil melambaikan tangan, pemancing tua itu meneruskan perjalanan. Pulang. Kabul pun berjalan menuju bangunan bedeng tak jauh dari proyek itu. Di sana ada kamr berdinding tripleks dengan kelengkapan yang lumayan memadai; tempat tidur, lemari, televisi, kamar mandi. Kamar sebelahnya adalah ruang kerja sederhana, namun cukup luas karena di ditulah administrasi proyek diselenggarakan. Wati, yang disodorkan tokoh setempat, bekerja sebagai penulis kantor proyek itu Hal. 23. 35Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. c. Ricing Action Tahap ini berisi peristiwa-peristiwa yang mulai mengarah ke puncak cerita, namun belum sampai menimbulkan klimaks puncak cerita. Dalam cerita ini dapat dilihat tahap ricing action yaitu terjadinya insiden atau konflik. Walaupun konflik telah terjadi, namun belum menimbulkan suatu perubahan yang mendasar terhadap tokoh utama. Hal ini disebabkan konflik atau insiden yang terjadi sifatnya tidak terlalu fatal, dengan perkataan lain konflik yang terjadi adalah konflik-konflik kecil. Konflik dalam cerita ini dimulai dengan konflik batin di dalam diri Kabul yaitu keidealismeannya ditentang oleh Dalkijo selaku pimpinan proyek. Dalkijo memperkaya diri sendiri dengan melakukan tindak korupsi di proyek pembangunan jembatan. Namun tidak seperti Dalkijo yang mendendam kemelaratan masa muda dengan membalasnya melalui hidup sangat pragmatis dan kemaruk, Kabul tetap punya idealisme dan sangat hemat. Proyek itu pun bagi Kabul harus dilihat dalam perspektif idealismenya, maka harus dibangun demi sebesar-besarnya kemaslahatan umum. Artinya, kualitas harus sempurna dengan memanfaatkan setiap sen anggaran sesuai dengan ketentuan yang semestinya. Memang, Kabul sering ditertawakan Dalkijo. ”Apa dengan mempertahankan idealismemu, orang-orang miskin di sekeliling kita menjadi baik?” seloroh Dalkijo suatu saat. ”Apa kejujuranmu cukup berarti untuk mengurangi korupsi di negeri ini?” Kabul seiring merenungkan seloroh Dalkijo ini. Ya, dengan pandangan dekat, seloroh itu ada benarnya juga. Negeri ini dihuni oleh masyarakat korup, terutama di kalangan birokrat sipil maupun militer, juga orang awamnya. Malah Kabul melihat jenis korupsi baru yang tersamar namun bisa sangat parah akibat yang ditimbulkannya, Yakni korupsi melalui manipulasi gelar kesarjanaan. Seseorang yang tidak mencapai standar kecerdasan intelektual, apalagi kecerdasan emosional tingkat sarjana, bisa resmi mendapat gelar kesarjanaan atau pascasarjana. Gelar itu bisa didapat dengan membeli, ikut kelas jauh, atau kuliah-kuliahan di kota kecil yang diselenggarakan oleh universitas gurem penjual ijazah. Dengan gelar yang semestinya bukan hak itu dia memperoleh kenaikan tingkat kepegawaian, kenaikan gaji, dan fasilitas lain, bahkan pensiun kelak akan lebih besar. Bila ribuan pegawai dari tingkat pusat sampai guru SD melakukan manipulasi ijazah 36Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. seperti itu, Kabul bisa membayangkan berapa kerugian rakyat akibat korupsi terselubung ini. Apalagi bila dihitung untuk jangka panjang. Ya, kecurangan memang sudah menjadi barang biasa. Maka Dalkijo juga pernah bilang kepada Kabul, si jujur adalah orang yang menentang arus dan konyol. Bloon. Mungkin. Namun bagi Kabul, kejujuran sebenarnya bukan suatu hal yang istimewa. Dialah yang seharusnya dianggap biasa Hal. 52-54. Sebelumnya Kabul seorang anak kuliahan serta dia juga aktivis kampus. Dalam hal menghadapi ini, Kabul tidak sedikit pun tergoda oleh apa yang telah ditawarkan pimpinan proyek kepada Kabul untuk berbuat curang dalam bekerja. Kabul yang memiliki keidealismean yang tinggi tidak terpengaruh dengan situasi di dalam proyek yang banyak perangkat di dalamnya melakukan tindakan korupsi. Konflik berikutnya dalam novel Orang-Orang Proyek adalah ketika Kabul hendak shalat Jumat. Ketika Kabul hendak shalat Jumat itulah, Wati menyediakan perangkat untuk shalat berupa kopiah, baju shalat, dan sarung. Pertanyaan ini dibawa masuk ke ruang kantor. Dan di sana Kabul menemukan jawaban yang sangat maknawi. Ada kopiah, baju koko, dan kain sarung tertata rapi di atas mejanya. Wangi sekali. Secarik kertas di dekatnya bertuliskan ”silakan pakai”. Kabul cepat tersadar ini hari jumat, maka pekerjaan diistirahatkan sejak jam sebelas. Dan ia pun langsung ke kamar mandi. Selama membersihkan diri Kabul teringat perangkat salat yang wangi itu; siapa yang menaruh di sana? Kabul tahu jawabannya yang pasti benar. Wati. Tulisan di sana cukup menjelaskan semua. Dan agaknya Wati sudah pulang. Tapi kok nganyar-anyari? Jumat-jumat sebelumnya Wati tak pernah peduli apakah Kabul pergi salat atau tidak. Keluar dari kamar mandi Kabul kembali memandang perangkat yang belum disentuh di atas meja itu. Mau pakai atai tidak? Kabul ragu. Karena memakai atau tidak sama-sama ada bayaran moralnya. Kalau memakai berarti Kabul menerima sikap nganyar-anyari yang ditunjukkan Wati. Ah, Kabul menduga ada sesuatu di balik sikap gadis itu. Padahal Kabul tidak atau belum siap berubah pandangan terhadap dia. Kalau tidak memakai, rasanya tak enak. Pantaskah uluran tangan teman yang sudah sekian lama bekerja sama disepelekan? Kabul tersenyum dan wajahnya cerah karena menemukan jalan tengah. Diambilnya kopiah dan baju koko, tapi kain sarungnya tidak. Jalan tengah ini mungkin mewakili sikap ambigu atau keraguan Hal. 35-36. 37Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. d. Climax Apabila tahap ketiga tadi menceritakan tentang berbagai macam konflik kecil dan sifatnya menjurus ke konflik besar, maka pada tahap keempat atau puncak, konflik pecah. Biasanya, konflik-konflik yang menuju konflik besar atau puncak akan berakibat pada perubahan nasib para tokoh, terutama tokoh utama. Pada tahap ini dapat dilihat dengan jelas bahwa ada beberapa konflik besar yang terjadi dalam novel Orang-Orang Proyek. Konflik besar pertama dimulai dengan manajer proyek, Dalkijo, memerintahkan Kabul untuk menggunakan pasir Sungai Cibawor sebagai bahan untuk pengecoran jembatan tersebut digunakan besi bekas. Hal di atas dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. Proyek jadi lebih ramai. Ir. Dalkijo, manajer proyek, menyuruh Kabul menambah jumlah tukang dan kuli. ”jembatan harus selesai dan diresmikan tepat HUT GLM,” itu kata-kata Dalkijo yang telah diulang-ulang belasan kali. Dan HUT golongan penguasa itu makin dekat. Dalam hitungan Kabul, HUT GLM tinggal 52 hari lagi. Bila tak ada hambatan, waktu sepanjang itu cukup untuk menyelesaikan proyek jembatan dengan tuntas. Tapi Kabul merasa tak punya jaminan dalam waktu 52 hari semuanya akan berjalan lancar. Musim hujan sudah nyata datang. Hujan sering memaksa tukang batu berhenti bekerja karena tak mungkin memasang adukan dalam guyuran air. Tenda-tanda harus dipasang untuk memayungi tukang-tukang las yang sedang menggarap rancangan lantai jembatan. Dalam musim hujan, mutu pasir sungai juga turun karena kandungan tanahnya bertambah. Kabul akan mengalami kesulitan mencari pasir sungai yang memenuhi baku mutu untuk pengecoran. Repotnya, katanya karena keterbatasan dana, Manajer Proyek sudah memutuskan menggunakan pasir sungai untuk bahan pembuatan lantai jembatan. Memang, bila dibilas lebih dulu, pasir sungai pun bisa menjadi komponen beton yang memenuhi syarat. Namun pembilasan akan memakan waktu dan juga biaya. Lagi pula harus dipersiapkan peralatan khas untuk mencuci ratusan kubik pasir. Dan peralatan itu tidak ada. Masih pusing dengan masalah pasir, kemarin kepala Kabul dibuat puyeng lagi. Permintaan atas kekurangan besi rancang yang diajukan kepada Dalkijo dijawab dengan kedatangan truk tronton; isinya besi rancang bekas bongkaran jembatan di pantura Hal. 179-180. 38Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Bagi Kabul, ini sudah keterlaluan. Akhirnya Kabul protes akan perintah manajer proyek yaitu Pak Dalkijo. Dalkijo memerintahkan kepada Kabul untuk memakai pasir Sungai Cibawor yang kurang mencapai mutu pasir yang baik dan besi rancang yang bekas. Pernyataan di atas dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. Bagi Kabul, ini sudah keterlaluan. Kabul protes. Maka meskipun sudah diturunkan dari kendaraan pengangkutnya, besi-besi bekas itu dibiarkan menumpuk di halaman kantor proyek. Melalui radio komunikasi Kabul menyatakan tidak akan mau menggunakan besi bekas itu. Tapi Dalkijo bersikeras. “Aduh, Dik Kabul ini bagaimana? Sudahlah, ikuti perintahku. Gunakan besi itu. Toh itu hanya untuk menutup kekurangan. Aku tahu penggunaan besi bekas memang tidak baik. Tapi bagaimana lagi, dana sudah habis. Makanya, kita pun tak mampu membeli pasir giling. Dana benar-benar sudah “Pak, kali ini saya tidak bisa berkompromi,” jawab Kabul penuh percaya diri. “Tak bisa kompromi bagaimana? Dengar, Dik Kabul. Kita sudah selesai membangun bagian terpenting, yakni struktur jembatan. Bukankah Dik Kabul yakin sejauh ini pekerjaan kita bisa dipertanggungjawabkan?” “Saya bertanggung jawab atas kualitas struktur “Nah. Dengan demikian kita tinggal menyelesaikan bagian-bagian luar struktur. Bila kita sedikit menurunkan kualitas di bagian ini, mestinya tidak mengapa. Taruhlah, karena kita menggunakan pasir sungai dan besi bekas, lalu lantai jembatan hanya kuat bertahan satu atau dua tahun, Dik Kabul tak usah risau. Karena struktur jembatan tidak ada masalah. Lagi pula kita dikejar waktu. Dan aku bendahara GLM. Bupati, Dandim, Kapolres, Kepala Kejaksaan, Ketua Pengadilan, semua kader dan pendukung GLM. Di DPRD, golongan kita dominan. Bahkan wakil dua parpol itu juga orang-orang yang berjiwa GLM tapi diberi baju hijau dan merah. Semuamya pendukung setia Bapak Pembangunan. Jadi siapa yang berani mengusili kita? Paling-paling LSM! Dan untuk meladeni anak-anak LSM kita punya aparat keamanan. Jadi, Dik Kabul tenang sajalah. Semua bisa kita reka-reka. Semua bisa kita ”Sebentar, Pak,” sela Kabul. ”Bapak bilang saya tak perlu risau meskipun lantai jembatan mungkin hanya bisa bertahan satu-dua tahun?” ”Ya. Bila nanti jembatan rusak, ya kita perbaiki lagi, tentu saja bila disediakan dananya. Kita ini pemborong Hal. 180-181. Ketika Wiyoso, pacar Wati, semakin gelisah menentukan tindakan. Nalar sendiri mengatakan wajar bila Wati sudah ingin menikah. Wiyoso ingat sudah beberapa kali menghadiri pesta perkawinan teman-teman perempuan seangkatan. Malahan sepanjang yang diketahui Wiyoso sudah ada dua teman seangkatan yang 39Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. bersuami. Itu belum terhitung mereka yang hanya tamat SMA lalu kawin atau harus kawin karena pacaran kebablasan. Wiyoso bingung menentukan sikap, menerima Wati sebagai istri hampir tidak mungkin, nalar Wiyoso mengatakan demikian. Wiyoso belum siap untuk menikahi Wati. Wiyoso masih mengikuti perkulihan di Fakultas Mipa. Setelah dihitung Yos, dalam semester lima usia Yos adalah 24. dan Wati teman seangkatan di SMA, hanya berbeda jurusan. Hal di atas dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. Kebaikan masing-masing. Ah, betapa pahit dan menusuk perasaan ungkapan ini. Sialnya, akal Yos sendiri bilang dalam kepahitannya ungkapan tadi mengandung kebenaran juga. Bila dia melepas Wati untuk berjalan sendiri, Yos bisa lebih berkonsentrasi pada studi. Lebih punya ruang dan waktu luas untuk menyiapkan hari depan. Dan lebih menghargai hak Wati untuk memperhitungkan sendiri masa depannya berdasar pada kondisi-kondisi objektif yang melekat pada dirinya. Tapi ini terlalu rasional. Pacaran adalah tindakan untuk dan atas nama rasa. Jadi, bila dilakukan mengikuti jalur rasional tak akan ada asyiknya Hal. 168-169. Akhirnya Wiyoso menemui Wati untuk membicarakan langsung hal ini. Setelah semalaman Wiyoso bingung menentukan sikap. Hal ini dapat kita lihat melalui penggalan kutipan di bawah ini. ”Wat, aku datang untuk bertanya...” Yos mematikan rokok yang baru sekali diisap. Wati menatap Yos, namun dengan posisi wajah menunduk. Menunggu. Wati memijit-mijit kuku jari telunjuk. “Ya, aku mau tanya, kamu benar-benar minta kawin segera?“ ”Ya,” jawab Wati lirih. Yos gelisah sekali. Diambilnya rokok baru, dipasang di mulut,tapi korek api di mana? ”Tapi kamu tahu hal itu tak mungkin bagi aku, kan?” Wati diam dan terus memijit-mijit kukunya. Wajah Yos memerah. Matanya menyala. Jemarinya mengepal-ngepal. Kemudian suaranya keluar dengan getar amarah. ”Apa sebenarnya kamu ingin hubungan kita berakhir? Tolong jawab!” Wati menelan ludah. Tangannya gemetar. 40Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Wiyoso terus-menerus bertanya kepada Wati tentang hubungan mereka. Wati tetap pada prinsipnya yaitu ingin segera menikah. Yos tidak mungkin melakukan hal itu. Wiyoso pun menanyakan alasan Wati mengakhiri hubungan ini. Peristiwa di atas dapat kita lihat pada penggalan kutipan di bawah ini. ”Aku boleh tahu sebabnya?” Wati merasa tenggorokannya gatal. Terbatuk. ”Tadi kamu sudah mengatakannya. Kamu bilang tak mungkin menikah dengan aku dalam waktu dekat. Yos, setelah aku pikir, aku tak bisa menunggu terlalu lama. Umurku....” ”Tapi dulu kamu mau. Iya, kan? Mengapa sekarang tidak? Jadi kamu penipu. Kamu Yos benar-benar marah. Kedua matanya berkobar dan tangannya mengepal. Wati pasi. Wajahnya ciut. Matanya mewakili kecemasan yang sangat. Kedua bibirnya rapat. Ketika merasa harus berbicara, bibir Wati bergetar Hal. 177. Akhirnya Wiyoso tahu sebab Wati memutuskan hubungan ini. Wiyoso pun beraksi atas keputusan yang dibuat Wati. Wiyoso bergegas pergi dari kantor tempat Wati bekerja. Yos bangkit, melangkah cepat ke meja kerja Wati. Gelas minum Wati disambar, sedetik kemudian pecah berhamburan di lantai. Wati menjerit sambil menutup wajah dengan tangannya. Dan Yos berdiri dengan kaki menggigil. Tunai? Yos masih berdiri dan wajahnya membara Hal. 177. .... Kabul dan Aminah terhenti di luar pintu. Mereka menyaksikan Yos menyalami Wati yang masih duduk dan terisak-isak. Janggal dan hambar. Yos, keluar, mengangguk kepada Kabul dan Aminah, kemudian bergegas menuju motornya. Semenit kemudian motor itu sudah menderu ke arah jalan. Tapi Yos tidak memacunya seperti ketika dia datang. Barangkali karena sebutan pengkhianat yang dia berikan kepada Wati adalah imbalan tunai atas harga yang sudah dia bayar lunas Hal. 178. 41Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. e. Denoument Tahap denoument adalah suatu tahap yang bersifat final. Pada tahap ini cerita berakhir yang biasanya mempunyai dua pilihan, pertama berakhir dengan kegembiraan. Kedua akan berakhir dengan tragis ataupun berakhir dengan kesedihan. Dalam novel Orang-Orang Proyek ini cerita diakhiri oleh pengarang dengan rasa kebahagian bercampur dengan rasa duka. Rasa duka itu muncul ketika Kabul melihat hasil proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor yang mengecewakan. Standar mutu suatu jemabatan tidak terdapat pada jembatan Sungai Cibawor. Kabul akhirnya mengundurkan diri dari proyek pembangunan jembatan di Sungai Cibawor yang dipimpin oleh Pak Dalkijo. Kabul mengundurkan diri karena sudah tidak tahan lagi melihat keadaan proyek yang di dalamnya terjadi penyelewengan dana yang mengakibatkan mutu jembatan yang diharapkan Kabul tidak terlaksana. Dengan terjadinya tindakan korupsi di dalam pengerjaan proyek, mutu jembatan tidak baik yang nantinya berdampak pada masyarakat setempat sebagai pengguna fasilitas umum. Hal ini dapat kita lihat pada kutipan di bawah ini. Akhirnya Desember 1992, hanya satu tahun setelah Kabul meninggalkan proyek pembangunan jembatan Sungai Cibawor. Keinginan Kabul bekerja di proyek milik swasta terlaksana ketika dia mendapat kepercayaan menjadi site manager pembangunan hotel di Cirebon. Liburan akhir tahun ingin dinikmatinya di rumah Biyung bersama Wati yang sudah menjadi nyonya Kabul. Mereka baru sebulan menikah. Akhirnya Desember 1992, hanya satu tahun setelah Kabul meninggalkan proyek pembangunan jembatan Sungai Cibawor. Keiinginan Kabul bekerja di proyek milik swasta terlaksana ketika dia mendapat kepercayaan menjadi site manager pembangunan hotel di Cirebon. Libur akhir tahun ingin dinikmatinya di rumah Biyung bersama Wati yang sudah menjadi nyonya Kabul, mereka baru sebulan Menikah Hal. 216-217 42Andrey Pranata Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Analisis Sosiologi Sastra, 2009. Ketika menuju rumah Biyung, mobil Kabul melewati jembatan Sungai Cibawor yang dulunya ia sebagai pimpinan pelaksana proyek pembangunan jembatan Sungai Cibawor melihat keadaan jembatan yang sudah rusak. Hati Kabul sedih melihat keadaan jembatan. Inilah hasil dari pekerjaan yang tidak sesuai mutu standar pembangunan jembatan. Hal di atas dapat kita lihat pada penggalan kutipan di bawah ini. Untuk mencapai rumah Biyung dari arah Cirebon, Kabul akan melewati jembatan Sungai Cibawor yang dulu digarapnya meskipun tidak sampai selesai. Hampir jam empat sore mobil Kabul mencapai Desa Cibawor. Ah, Kades Basar dan Pak Tarya sedang apa? Dan pertanyaan yang muncul itu segera diterlupakan karena tiba-tiba Kabul terpana. Di mulut jalan simpang tiga Kabul harus menghentikan mobil. Ada papan melintang dengan tulisan “jembatan rusak”. Lalu ada tanda panah yang menunjukkan jalan alternatif. Kabul dan Wati saling pandang. Wajah Kabul tegang dan merah. Dan pengumaman itu justru membuat Kabul ingin meneruskan perjalanan ke arah jembatan. “Aku ingin ke sana, Wat. Rasanya harus!” Wati memahami perasaan Kabul. Lalu mengangguk. Kabul turun dari mobil untuk membuka jalan yang terhalang papan pengumuman. Kembali ke mobil dan langsung melaju lurus. Jembatan Cibawor sudah kelihatan. Tampak mangkrak dan kesepian. Kegagahan yang dulu sempat tampak kini hilang. Dan begitu turun dari mobil di mulut jembatan, Kabul segera tahu bagian mana yang rusak. Lantai jebol pada dua inproceedings{Rauf2021NOVELP, title={NOVEL “ORANG-ORANG PROYEK” SEJARAH ORDE BARU}, author={Ramis Rauf}, year={2021} }This study wants to reveal the truth procedures in Ahmad Tohari's novel Orang-Orang Proyek, as a part of an event and a factor in the presence of a new subject. This research would answer the problem how was the subjectification of Ahmad Tohari in Orang-Orang Proyek novel as truth procedures? This study used the set theory by Alain Badiou. The set theory explained that within a set there were members of "Existing" or Being and events as "Plural" members. The results proved that the… One Citation2 ReferencesNovel Divergent Sebagai Prosedur Kebenaran Subjektifasi Veronica Roth dalam Perspektif Alain BadiouUniversitas Gadjah Mada2018 Oleh Andi Dwi Handoko Abstract The aims of this research are to describe 1 connection the creation of intrinsic elements in novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk; 2 the writer world view in novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk; 3 society structure of novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk. This research is formed descriptive qualitative use genetic structuralism approach. The method that used is dialectic. Sample in this research was put with purposive sampling technique. Technique of collecting data use document analysis technique and interview. Technique of analysis data is flow model of analysis. Based on the result of this research can concluded 1 finding connection the creation of intrinsic elements in novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk; 2 the writer world opinion Ahmad Tohari in novel Orang-orang Proyek dan trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk is humanism universal consist of religious opinion, artistry, social, culture, policies, economy, and moral value ; and 3 social structure in novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk divided to be two, that is government institution and religion with there homology between text structure and social structure in novel Orang-orang Proyek and novel trilogy of Ronggeng Dukuh Paruk. Key words genetic structuralism, world view, society structure. A. Pendahuluan Perkembangan sastra di Indonesia memperlihatkan angka positif. Sastra banyak diminati orang lantaran sastra bersifat dulce et utile, yakni berkhasiat dan menghibur. Sastra sanggup dijadikan sebagai sarana lisan dan rohani, bahkan sebagai sarana berekonomi. Tidak jarang ada seorang penulis sastra yang menggantungkan penghasilan hidupnya hanya dari menulis karya sastra. Perkembangan sastra memberi sinyal bahwa kehidupan seni bahasa masih mendapat perhatian di masyarakat. Perkembangan sastra ini mengacu pada aspek kuantitas dan kualitas. Salah satu karya sastra yaitu novel. Sebuah novel memperlihatkan suatu citra luas terhadap pembacanya. Ruang luas dalam novel memungkinkan seseorang untuk menggali lebih dalam atas nilai-nilai dan informasi di dalam novel. Pengarang mempunyai pengalaman dan ilmu pengetahuan yang luas sebagai materi untuk mengarang novel. Di tengah gencarnya arus budaya sastra populer, kini masih sanggup ditemukan novel yang memuat kritik sosial. Contoh novel yang sarat dengan nilai kritik sosial yaitu novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Kedua novel ini menceritakan masyarakat kecil yang tertindas oleh kesewenang-wenangan para penguasa. Bahasa yang lugas namun cerdas yang digunakan Ahmad Tohari menciptakan kedua novel tersebut gampang dipahami oleh pembaca awam.. Novel Orang-orang Proyek merepresentasikan lika-liku kehidupan orang-orang proyek pada masa Orde Baru. Novel ini menceritakan seorang insinyur berjulukan Kabul. Kabul diceritakan sebagai tokoh yang harus mempertahankan idealismenya di tengah-tengah masyarakat yang terbawa arus budaya pragmatisme Orde Baru. Praktik kerja pada Orde Baru cenderung membiasakan budaya Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme KKN. Kabul mendapat sebuah proyek pembangunan jembatan. Akan tetapi, anggaran dana proyek yang seharusnya untuk membiayai proyek harus dipolitisasi dan dikebiri untuk urusan di luar proyek. Novel ini intinya berisi kritikan terhadap pemerintahan Orde Baru yang selalu membela kepentingan suatu golongan. Novel ini secara tidak pribadi juga mengkritik pemerintahan kini yang masih saja belum bebas dari budaya KKN. Trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk memakai latar tahun 1960-an. Latar tersebut memberi citra perihal sejarah komunis dan transisi Orde Lama ke Orde baru. Barangkali Ahmad Tohari ingin memberikan pengalaman pahit rakyat kecil yang tertindas di zaman itu. Di dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk, Ahmad Tohari memperlihatkan nilai-nilai perihal kebudayaan dan humanisme dengan lebih intens. Trilogi novel ini yaitu penyatuan tiga novel, yakni Catatan buat Emak, Lintang Kemukus Dini Hari, dan Jantera Bianglala. Trilogi novel ini menceritakan degradasi sosial yang di alami suatu dukuh yang berjulukan Dukuh Paruk dengan sentra pengisahan seorang ronggeng berjulukan Srintil. Srintil harus menjalani aneka macam problematika lantaran statusnya sebagai ronggeng dan tahanan politik. Selain itu, terdapat tokoh Rasus yang diceritakan sebagai anak Dukuh Paruk yang bersifat kritis. Ia meninggalkan Dukuh Paruk untuk mencari jati dirinya. Kekuatan dari kedua novel tersebut yaitu kedekatan dongeng dengan realitas sejarah Indonesia. Penceritaan perihal sisi lain pemerintahan Orde Baru dan peralihan antara Orde Baru dengan Orde Lama merupakan refleksi pengarang sebagai subjek kolektif. Dengan demikian, Ahmad Tohari dikatakan menyerupai menyingkap tabir sejarah dengan caranya sendiri. Hal ini menguatkan bahwa sastra bukanlah karya fiktif tanpa realitas. Karya sastra yaitu rekaman sejarah dan fakta sosial yang dikemas dengan kreativitas pengarang. Oleh lantaran itu, karya sastra tetap mengandung bobot kebenaran yang nyata. Beracuan pada alasan-alasan tersebut, peneliti ingin mengetahui 1 keterjalinan antarunsur intrinsik dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk; 2 pandangan dunia pengarang yang tercermin dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk; dan 3 struktur sosial novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk sesuai dengan pendekatan strukturalisme genetik. B. Pendekatan dan Kajian Teori Bentuk penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif dengan pendekatan strukturalisme genetik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode dialektik lantaran pendekatannya yaitu strukturalisme genetik. Metode yang digunakan dalam strukturalisme genetik yaitu metode dialektik Titik Maslikatin, 200323. Cara kerja metode ini yaitu dengan pemahaman bolak-balik dari struktur karya ke struktur masyarakat atau sebaliknya. Strukturalisme genetik yaitu cabang penelitian sastra secara struktural yang tak murni Suwardi Endraswara, 2003 55. Maksud dari struktural yang tak murni yaitu penelitian ini tetap memakai kajian struktural otonom sebagai dasar kemudian dilanjutkan dengan aspek-aspek di luar karya sastra yang meliputi keadaan sosial yang turut membangun lahirnya karya sastra tersebut. Munculnya strukturalisme genetik merupakan reaksi atas struktural otonom yang hanya memandang otonomi karya sastra dan mengabaikan latar belakang sejarah. Iswanto 2003 59 memberi batasan perihal strukturalisme genetik sebagai sebuah pendekatan di dalam penelitian sastra yang lahir sebagai reaksi dari pendekatan strukturalisme murni yang antihistoris dan kausal. Strukturalisme genetik merupakan suatu disiplin yang menaruh perhatian kepada teks sastra dan latar belakang sosial budaya, serta subjek yang melahirkannya Sangidu, 2004 29. Nyoman Kutha Ratna 2009 123 mendefinisikan bahwa strukturalisme genetik yaitu analisis struktur dengan memberi perhatian terhadap asal-usul karya. Dalam hal ini struktur mengacu pada struktur intrinsik dan ekstrinsik, namun masih ditopang oleh beberapa teori sosial menyerupai konsep homologi, struktur sosial, subjek kolektif, dan pandangan dunia. Strukturalisme genetik merupakan campuran antara strukturalisme dengan Marxisme. Chennells 1993 109 menjelaskan “marxism is a theory of social change which argues that social change is created through the interaction of the material realities of a society...”“marxisme yaitu teori perihal perubahan sosial yang beropini bahwa perubahan sosial diciptakan melalui interaksi dari realitas material kehidupan masyarakat...”. Berangkat dari pengertian ini, strukturalisme genetik mengandung penelaahan-penelaahan karya sastra yang dihubungkan dengan kondisi sosial. Strukturalisme genetik sebagai potongan dari strukturalisme memahami segala sesuatu di dalam dunia ini, termasuk karya sastra sebagai struktur. Oleh lantaran itu, perjuangan strukturalisme genetik untuk memahami karya sastra terarah pada perjuangan untuk menemukan struktur karya itu. Penjelasan di atas merupakan reduksi beberapa pemikiran dari Abrams, Alam Swingewood, dan Thomas Sebeok dalam Jiwa Atmaja, 2009 115 yang berturut-turut menyebut strukturalisme genetik sebagai kritik historian yang paling menonjol pada jalur Marxisme. Penelitian strukturalisme genetik diawali dari kajian unsur intrinsik kesatuan dan koherensinya sebagai data dasarnya. Selanjutnya penelitian dilakukan dengan menggabungkan aneka macam unsur intrinsik tersebut dengan realitas sosial budaya masyarakatnya. Karya sastra sebagai refleksi zaman sanggup mengungkapkan aspek sosial, budaya, politik, ekonomi dan budaya. Peristiwa-peristiwa penting pada zamannya akan dihubungkan pribadi dengan unsur-unsur intrinsik karya sastra Suwardi Endraswara, 2003 56. Peletak dasar strukturalisme genetik yaitu Taine. Taine menyatakan bahwa sastra tidak hanya sekadar karya yang bersifat imajinatif dan pribadi, melainkan cerminan atau rekaman budaya, suatu perwujudan pikiran tertentu pada dikala karya itu dilahirkan Zainuddin Fananie, 2002 117. Selanjutnya pendekatan strukuralisme genetik dikembangkan oleh Lucien Goldmann. Ia yaitu spesialis sastra Perancis. Pendekatan ini merupakan satu-satunya pendekatan yang bisa merekonstruksi pandangan dunia pengarang. Pendekatan ini tidak menyerupai pendekatan Marxisme yang cenderung positivistik dan mengabaikan kelitereran sebuah karya sastra. Goldmann tetap berpijak pada strukturalisme lantaran ia memakai prinsip struktural yang dinafikan oleh pendekatan marxisme, hanya saja kelemahan pendekatan strukturalisme diperbaiki dengan memasukkan faktor genetik di dalam memahami karya sastra Iswanto, 2003 60. Faruk 1999 12 menyatakan bahwa Goldmann percaya karya sastra merupakan sebuah struktur. Karya sastra tidak berdiri sendiri, melainkan banyak hal yang menyokongnya sehingga menjadi satu bangunan yang otonom. Akan tetapi, Goldmann tidak secara pribadi menghubungkan antara struktur teks dengan struktur sosial yang menghasilkannya, melainkan mengaitkannya terlebih dahulu dengan kelas sosial dominan. Goldmann membangun seperangkat kategori yang saling bertalian satu sama lain, yakni fakta kemanusiaan, subjek kolektif, strukturasi, pandangan dunia, pemahaman dan klarifikasi Faruk, 1999 12. Langkah pertama dalam penelitian ini yaitu analisis struktur karya sastra berdasarkan strukturalisme. Nugraheni Eko Wardani 2009 183 menyebutkan bahwa strukturalisme memandang bahwa struktur karya sastra terdiri atas tema, plot, setting, penokohan dan perwatakan, dan sudut pandang. Konsep struktur pada pendekatan strukturalisme genetik berpusat pada korelasi antartokoh yang menekankan tokoh pahlawan sebagai tokoh yang mengalami degradasi. Goldmann dalam Nugraheni Eko Wardani, 2009 55 menyatakan bahwa konsep strukturnya menitikberatkan pada korelasi antartokoh yang bersifat tematis. Langkah selanjutnya yaitu menganalisis pandangan dunia pengarang. Pandangan dunia berdasarkan Goldmann dalam Faruk, 1999 16 yaitu istilah yang cocok bagi kompleks menyeluruh dari gagasan-gagasan, aspirasi-aspirasi, dan perasaan-perasaan, yang menghubungkan secara bersama-sama anggota suatu kelompok sosial tertentu dan yang mempertentangkannya dengan kelompok-kelompok sosial lain. Setelah menganalisis pandangan dunia, penelitian mengarah ke dalam analisis struktur sosial. Dalam hal ini, struktur sosial mengacu pada tataran institusi pemerintahan/politik dan institusi religi yang tercermin dalam novel Orang-orang Proyek OOP dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk RDP. C. Analisis dan Pembahasan Di dalam analisis data ini, peneliti menganalisis novel Orang-orang Proyek dan kaitannya dengan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk memakai pendekatan strukturalisme genetik. 1. Keterjalinan Antarunsur Intrinsik Novel Orang-orang Proyek dan Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk Novel OOP dan RDP memperlihatkan suatu keterjalinan antarunsur intrinsik. Hal ini dibuktikan dengan keterkaitan antara unsur yang satu dengan yang lain. Unsur-unsur itu yaitu tema, penokohan, plot, latar, dan sudut pandang. Tema dalam OOP dan RDP mendukung keseluruhan unsur intrinsik lantaran tema yaitu gagasan dasar yang melatari cerita. Ada lima tingkatan tema berdasarkan Shipley dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005 80-81, yakni tema tingkat fisik, organik, sosial, egoik, dan divine. Tema dalam OOP dan RDP yaitu tema sosial jikalau dipandang dengan pembagian terstruktur mengenai tema berdasarkan Shipley. Tema berafiliasi dengan penokohan lantaran tema membentuk karakter-karakter yang dimiliki setiap tokoh. Kabul sebagai sentra pengisahan dalam OOP yaitu tokoh yang memperjuangkan nilai-nilai humanisme/sosial. Kabul diceritakan menentang praktik korupsi, suap, pragmatisme, dan lain-lain yang pada kesudahannya menjadi kasus sosial yang merugikan masyarakat. Karakter Kabul terbentuk dari tema, begitu pula dengan tokoh lainnya. Pada dongeng RDP, ada Srintil dan Rasus. Tokoh-tokoh ini mewakili pemunculan kasus sosial dalam RDP. Srintil diceritakan sebagai ronggeng dan Rasus diceritakan sebagai cowok Dukuh Paruk yang tidak menyetujui praktik-praktik eksploitasi perempuan dalam peronggengan. Perbedaan pandangan antartokoh tersebut menguatkan adanya kasus pandangan sosial. Rasus juga diceritakan sebagai seorang yang menentang pembunuhan dan penahanan orang-orang komunis. Karakter Kabul, Rasus, dan Srintil terbentuk dari tema, begitu pula dengan tokoh lainnya. Tokoh-tokoh yang berada dalam jalinan dongeng OOP dan RDP saling berafiliasi dan saling memunculkan konflik. Konflik-konflik yang terjadi dalam dongeng menciptakan jalinan pada alur. Konflik antartokoh dalam OOP dan RDP menghidupkan alur cerita. Dominasi alur dongeng pada OOP dan RDP yaitu alur lurus. Di beberapa potongan ada yang memakai alur flash-back, namun hal itu hanyalah pembayangan dongeng dari seorang tokoh. Selain itu, unsur-unsur tersebut juga didukung oleh latar. Unsur latar memberi penitikberatan pada penokohan dan mendukung terjadinya jalinan cerita/plot. Latar tempat, waktu, dan sosial memberi ruang penceritaan sehingga tokoh-tokoh sanggup saling berinteraksi. Latar memberi konteks dongeng sehingga mendukung dan menjalin unsur-unsur yang lain. Unsur terakhir yang mendukung yaitu sudut pandang. Sudut pandang dalam OOP dan RDP yaitu omniscient narratif, yakni pengarang serba tahu dan sanggup menceritakan segalanya atau memasuki aneka macam kiprah secara bebas. Sudut pandang memberi bantuan bagi pengarang dalam menjalin semua unsur berdasarkan posisinya sebagai pengarang. Dengan demikian, unsur-unsur intrinsik yang meliputi tema, penokohan, alur, latar, dan sudut pandang dalam OOP mempunyai keterjalinan dan saling mendukung satu dengan yang lain. Keterjalinan antarunsur intrinsik dongeng OOP dan RDP diuji dengan aturan plot. Kenny dalam Nugraheni Eko Wardani, 2009 39 mengungkapkan bahwa aturan plot ada empat, yakni plausibility kebolehjadian, surprise kejutan, suspense ketegangan, dan unity kesatuan. Plausibility kebolehjadian memperlihatkan bahwa dongeng OOP dan RDP mempunyai kemungkinan terjadi di dunia nyata. Setiap potongan dongeng mempunyai kadar plausbility yang berbeda. Ada yang berkemungkinan besar dan berkemungkinan kecil. Cerita dibangun oleh konflik-konflik yang dimunculkan oleh tokoh-tokoh. Konflik ini sering hiperbolis dari kenyataan bantu-membantu sehingga konflik terasa sangat kuat dan tajam. Kekuatan dan ketajaman konflik ini yang menciptakan dongeng memilki plausibility yang tinggi. Surprise kejutan memperlihatkan bahwa dongeng OOP dan RDP mengandung kejutan-kejutan bagi pembaca. Kejutan-kejutan tersebut menciptakan dongeng semakin berdaya tarik tinggi. Kejutan dalam OOP menyerupai dongeng dikala terjadinya iring-iringan kendaraan penerima kampanye GLM melewati jembatan Cibawor yang belum usang selesai dibangun. Banyak yang menduga jembatan tersebut akan amblas lantaran belum sepenuhnya kuat. Akan tetapi, dongeng memperlihatkan bahwa jembatan tersebut kuat dan tidak amblas. Walaupun demikian, pada simpulan cerita, pembaca dikejutkan dengan dongeng bahwa jembatan Cibawor rusak lantaran lantai jembatan amblas. Kejutan dalam RDP menyerupai dongeng malam bukak klambu bagi Srintil. Di dalam dongeng ada dua orang yang bersaing untuk memenangkan malam bukak klambu, yakni Sulam dan Dower. Orang yang berhak atas malam bukak klambu yaitu orang kaya, namun pengarang RDP justru memberi kejutan kepada pembaca. Ternyata yang mendapat malam bukak klambu yaitu Rasus. Surprise lainnya yaitu pada simpulan dongeng Srintil diceritakan menjadi gila lantaran dikhianati oleh Bajus. Padahal dari awal tidak ada indikasi-indikasi Srintil akan menjadi gila. Suspense tegangan memperlihatkan bahwa dongeng OOP dan RDP mempunyai ketegangan dongeng yang memunculkan daya tarik tinggi bagi pembaca. Berbagai konflik yang dimunculkan pengarang menciptakan ketegangan dongeng menjadi kuat. Ketegangan tersebut menyerupai konflik antara Kabul dan Dalkijo. Konflik tersebut memperlihatkan ketegangan yang terjadi antara Kabul dan Dalkijo. Kabul ingin mengundurkan diri dari proyek lantaran mempertahankan idealismenya, sedangkan Dalkijo mengancam Kabul untuk tetap bertahan di proyek. Selain itu, ada juga konflik antara Kabul dan Kang Martasatang yang begitu menegangkan. Konflik yang menandai titik puncak yaitu konflik yang paling kuat, yakni ketika jembatan Cibawor yang belum usang selesai dibangun sudah digunakan untuk dilewati kendaraan-kendaraan berat pada ajang kampanye partai golongan. Keteganganpada RDP menyerupai dongeng dikala Srintil dinobatkan sebagai ronggeng pada upacara di dekat makam Ki Secamenggala. Ketegangan terjadi dikala dukun ronggeng, yakni Kartareja mendadak tidak sadarkan diri. Kartareja diduga dirasuki roh Ki Secamenggala dan memeluk Srintil dengan kuat sehingga Srintil sulit untuk bernapas. Ketegangan tersebut reda sesudah disiram air kembang oleh Nyai Kartareja. Unity kesatuan memperlihatkan bahwa dongeng OOP dan RDP yaitu satu kesatuan utuh dan saling terkait. unsur-unsur dalam dongeng yang meliputi tema, penokohan, alur, latar, dan sudut pandang saling berkaitan dan membentuk satu kesatuan cerita. Novel OOP yang dibagi menjadi lima potongan juga mengindikasikan bahwa lima potongan tersebut semuanya saling terkait dan membentuk satu kesatuan cerita. RDP juga memperlihatkan unity. Trilogi novel yang dibagi menjadi tiga buku juga mengindikasikan bahwa tiga potongan tersebut semuanya saling terkait dan membentuk satu kesatuan cerita. Berdasarkan aturan plot di atas, sanggup dikatakan bahwa OOP dan RDP mempunyai keterjalinan antarunsur intrinsik yang baik. 2. Pandangan Dunia Ahmad Tohari dalam Novel Orang-orang Proyek dan Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk Goldmann dalam Suwardi Endraswara, 2003 57 beropini bahwa karya sastra sebagai struktur bermakna mewakili pandangan dunia pengarang, tidak sebagai individu melainkan sebagai anggota masyarakat. Pengarang mempunyai pandangan terhadap masalah-masalah dalam lingkungannya. Pandangan tersebut sekaligus mewakili pandangan orang-orang yang berada dalam tatanan sosial kultural pengarang. Berikut yaitu pandangan dunia Ahmad Tohari dalam OOP dan RDP 1 Pandangan Religius Ahmad Tohari yaitu seorang yang lahir di lingkungan pesantren. Sejak kecil ia telah dekat dengan kegiatan maupun pengetahuan agama. Walaupun demikian, Ahmad Tohari hidup di tengah-tengah masyarakat “abangan”. Orang-orang “abangan” yaitu orang yang berstatus agama Islam, namun masih terseret budaya kejawen. Orang-orang santri di lingkungannya yaitu minoritas. Ahmad Tohari sebagai penganut agama Islam sangat berpikir rasional. Ia tidak percaya adanya mitos-mitos yang mengarah ke animisme maupun dinamisme. Permasalahan mitos dimunculkan Ahmad Tohari RDP. Ketidakpercayaan Ahmad Tohari terhadap mitos dalam RDP disampaikan melalui Rasus. Ada sebuah keganjilan dalam dongeng lantaran Rasus yaitu potongan dari masyarakat Dukuh Paruk yang tak mengenal pendidikan dan agama. Oleh alasannya yaitu itu, seharusnya Rasus mempercayai adanya mitos tersebut. Akan tetapi, Ahmad Tohari menceritakan lain. Rasus dikontradiksikan dengan pandangan masyarakat Dukuh Paruk. Hal itu merupakan siasat Ahmad Tohari untuk menyelipkan pesan kepada pembaca mengenai ketidakpercayaannya terhadap mitos. Di dalam OOP, Ahmad Tohari mengulang soal mitos. Pandangan perihal mitos disampaikan melalui Pak Tarya. Pak Tarya dalam OOP lebih berposisi sebagai pemberi informasi. Pemikiran Pak Tarya pada OOP secara tidak pribadi sama dengan pemikiran Kabul yang tidak mempercayai mitos. Adapun pemikiran Pak Tarya mengenai mitos yaitu sebagai berikut. “Yah, kita telah disadarkan bahwa ternyata kadar animisme di tengah masyarakat kita masih tidak mengecewakan tinggi. Dengarkan Mas kabul, orang sini percaya misalnya, jenazah yang hanyut di sungai bisa mencegah kelongsoran tebing.” OOP 132-133 Di dalam OOP, Ahmad Tohari menuangkan pandangan mengenai agama secara lugas. Di dalam teks OOP, ada semacam riwayat atau dalil yang sengaja dihadirkan Ahmad Tohari. Riwayat tersebut berbunyi “Tidak diutus Kanjeng Nabi, kecuali untuk menyempurnakan adab manusia”. Riwayat inilah yang dijadikan kunci oleh Ahmad Tohari mengenai pandangannya soal agama. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa Ahmad Tohari mengaktualisasikan agama bukan hanya sekadar sebagai simbol, namun lebih ke arah aktualisasi nilai agama yang berorentasi menjunjung harkat dan martabat manusia. 2 Pandangan Kesenian Ahmad Tohari memandang kesenian sebagai salah satu potongan dari kehidupan masyarakat. Kesenian merupakan ejawantah sikap insan yang mempunyai rasa, cipta, dan karsa. Ahmad Tohari menolak bentuk-bentuk politisasi kesenian. Pandangan Ahmad Tohari mengenai bentuk politisasi kesenian selalu terepetisi di setiap karyanya. Ada kemiripan penceritaan politisasi kesenian pada RDP dan OOP. Hal ini ditunjukkan dengan dua kutipan dongeng RDP dan OOP berikut. Ternyata lagu-lagu itu semua sudah dihafal oleh dukun ronggeng itu. Hanya di sana-sini ada pergantian kata atau kalimat. Kartareja mencicipi keganjilan lantaran dalam lagu-lagu itu diselipkan kata "rakyat" dan "revolusi", kata-kata mana terasa kurang dekat dalam hatinya. RDP 179 “Ya! Tapi jangan lupa, mintalah orang dinas kebudayaan mengubah pupuh-pupuh atau lirik nyanyian lengger. Sesuaikan kata-katanya dengan semangat Orde Baru. …” OOP 83 Kedua kutipan yang diambil dari teks RDP dan OOP tersebut memperlihatkan adanya suatu kemiripan. Kemiripan tersebut mengacu pada bentuk atau cara yang digunakan tokoh dongeng untuk memolitisasi kesenian ronggeng/lengger. Politisasi dilakukan dengan cara mengganti bait-bait lagu yang akan dinyanyikan peronggeng/pelengger. Bait-bait lagu tersebut diganti dengan kata-kata politis. Kata-kata politis tersebut yaitu bentuk upaya mendukung kelompok-kelompok politik tertentu. 3 Pandangan Sosial Ahmad Tohari yaitu sastrawan yang selalu memandang kasus sosial sebagai sentra inspirasi. Ia intens membahas tema-tema sosial dalam setiap karyanya. Ia tidak menyetujui adanya suatu tindakan yang menjadikan ketimpangan sosial dalam masyarakat. Ia selalu berpihak pada rakyat kecil yang tertindas. Rakyat kecil yaitu sosok yang harus dibela dalam memperjuangkan hak-haknya. Ahmad Tohari menyatakan bahwa ia ingin memperlihatkan bantuan terciptanya masyarakat yang mapan dan sejahtera dengan menggarap tema sosial dalam setiap karyanya. Hal ini ditunjukkan dalam pernyataan Ahmad Tohari berikut. “Dari awal, jadi begini. Hal itu berangkat dari komitmen saya untuk memperlihatkan bantuan bagi terciptanya masyarakat yang bermutu yang tatanan sosialnya itu adil, mapan, dan terciptanya rakyat yang diperhatikan hak-haknya. Komitmen Ahmad Tohari sangat terang dalam memperjuangkan nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Ia menganggap dengan menggarap tema sosial dalam karya-karyanya akan bisa memberi konstribusi pencerahan nilai sosial terhadap masyarakat luas. Pemasungan hak-hak yang seharusnya didapatkan oleh seseorang tidak dibenarkan dalam berkehidupan masyarakat. Di dalam RDP, nilai sosial digambarkan Ahmad Tohari dalam kutipan berikut. Makin usang tinggal di luar tanah airku yang kecil, saya makin bisa menilai kehidupan di pedukuhan itu secara kritis. Kemelaratan di sana terpelihara secara lestari lantaran kebodohan dan kemalasan penghuninya. Mereka hanya puas menjadi buruh tani. Atau berladang singkong kecil-kecilan. Bila ada sedikit panen, minuman keras memasuki setiap pintu rumah. RDP 86 Masalah sosial diceritakan Ahmad Tohari secara intens dalam OOP. Tema dalam OOP menyoroti perihal kasus sosial yang terjadi pada masa Orde Baru. Ketika sudah bertahun-tahun Indonesia merdeka, namun keadilan dalam masyarakat belum memperlihatkan prestasi yang positif. Di dalam OOP, Ahmad Tohari mendeskripsikan masyarakat kelas bawah. Hal ini ditunjukkan dalam kutipan dongeng OOP berikut. Mereka, bawah umur proyek itu, yaitu generasi yang malang. Kebanyakan mereka meninggalkan kursi sekolah sebelum waktunya untuk masuk ke pasar tenaga kerja demi perut. Dan di proyek ini mereka digaji terlalu kecil lantaran pos anggaran untuk honor tertekan oleh besarnya faktor X OOP 59. Di dalam kutipan tersebut, Ahmad Tohari memberi pandangan bahwa konsep keadilan belum tercipta dalam masyarakat, terutama di masyarakat tingkat bawah. Kutipan di atas yaitu citra mengenai ketidakadilan dalam bidang pendidikan. Hak-hak pendidikan yang harus diterima oleh seorang anak harus hilang lantaran beban ekonomi. Selain itu, mereka tetap mendapat suatu ketidakadilan soal upah di daerah bekerja. 4 Pandangan Budaya Budaya selalu mengalami pergeseran, entah dalam bentuk fisik maupun fungsi. Inilah yang menjadi sorotan Ahmad Tohari. Ia memandang kultur budaya mengalami pergeseran lantaran sejarah. Sejarah telah menciptakan dominasi atas kepentingan-kepentingan tertentu hingga menciptakan pola pikir suatu masyarakat berubah. Perubahan masyarakat yaitu perubahan sejarah. Kebudayaan sebagai salah satu potongan sejarah tidak tidak mungkin untuk mengalami perubahan. Pandangan Ahmad Tohari mengenai perubahan budaya dalam RDP memperlihatkan adanya deteriorasi sistem tradisi kultural Dukuh Paruk. Deteriorasi ini dipandang dalam perspektif naturalisme Dukuh Paruk dan bukan dalam perspektif modernitas. Akan tetapi, hal ini yaitu kunci untuk membuka sistem sosial di Dukuh Paruk untuk menuju ke arah kebudayaan plural dan terbuka. Hal ini terlihat dalam kutipan bahwa Dukuh Paruk mulai dimasuki kultur luar. Di sana mulai ada pembangunan, alat komunikasi radio, dan orang-orang luar yang dinilai mempunyai wawasan yang lebih maju masuk ke dalam Dukuh Paruk. Egoisme masyarakat Dukuh Paruk yang dulu sangat menjunjung tinggi etika dan tradisi mulai luntur tererosi oleh budaya baru. Ironisme budaya sosial ditunjukkan Ahmad Tohari dalam OOP. Modernisasi dan globalisasi telah mengubah cara pikir dan kultur masyarakat. Masyarakat menuruti arus modernisasi dan globalisasi di segala arah. Mereka lebih banyak tidak memperhatikan kearifan sebagai insan yang telah dianut sebagian besar masyarakat. Tuntutan kemajuan budaya menciptakan masyarakat dituntut untuk mengejarnya dengan segala cara. 5 Pandangan Politik Ahmad Tohari intens menggarap tema-tema politik pada masa Orde Baru. Orde Baru dipandang Ahmad Tohari sebagai pemerintahan tidak demokratif. Orde Baru yaitu orde ketika Soeharto berkuasa. Ahmad Tohari memandang bahwa konsep kekuasaan yang dijalankan Soeharto menggandakan konsep kerajaan Mataram. Jika pada masa kerajaan Mataram ada upeti dari tingkat bawah hingga ke atas, pada masa pemerintahan Orde Baru menerapkan hal yang sama. Oleh lantaran itu, korupsi menjadi budaya ketika Orde Baru berlangsung. Tragedi politik tahun 1965 dan 1966 sangat memengaruhi penciptaan karya-karya Ahmad Tohari, terutama pada trilogi novel RDP. Realitas sejarah pada masa itu telah memberi banyak pandangan bagi Ahmad Tohari. Ahmad Tohari merepresentasikan korban bencana politik masa itu melalui Srintil. Srintil dianggap komunis lantaran ia diajak terlibat dalam rapat-rapat propaganda komunis. Srintil tidak mengetahui perihal komunis, ia hanya tiba rapat lantaran ia disuruh meronggeng. Srintil hanya tahu soal pentas ronggeng dan tidak mengetahui politik. Ia diperalat oleh orang-orang komunis. Srintil dicap komunis dan secara tidak pribadi Dukuh Paruk pun mendapat cap tersebut. Ada kemiripan penceritaan di dalam RDP dan OOP mengenai komunis dan labelisasi tidak higienis lingkungan. Labelisasi tidak higienis lingkungan digunakan untuk mengancam seseorang biar tunduk dalam kekuasaan orang yang mengancam. Hal ini ditunjukkan dalam kutipan-kutipan berikut. "Kamu orang Dukuh Paruk mesti ingat. Kamu bekas PKI! Bila tidak mau berdasarkan akan saya kembalikan kau ke rumah tahanan. Kamu kira saya tidak bisa melakukannya?" RDP 383 “Baik. Tapi anda akan saya laporkan ke atas. Saya akan cari data jangan-jangan Anda tidak higienis lingkungan. Sebab indikatornya mulai jelas. Masa iya dimintai dukungan untuk pembangunan masjid Anda banyak berkelit. Cukup. Selamat malam. Dan selanjutnya mungkin anda tidak bisa mendapat proyek lagi. Atau Dalkijo akan memecat Anda” OOP 142 Kutipan tersebut memperlihatkan labelisasi tidak higienis lingkungan mempunyai daya kuasa untuk memaksa, menekan, memengaruhi, bahkan menahan seseorang. Hal ini menekankan bahwa pemerintah Orde Baru sangat diktatorial menumpas paham komunis. Komunis dianggap sebagai paham yang harus dibinasakan dari bumi Indonesia. Akan tetapi, kasus perihal labelisasi orang tidak higienis lingkungan mulai pudar sesudah periode reformasi. 6 Pandangan Ekonomi Ahmad Tohari menilai kapitalisme merugikan perekonomian masyarakat menengah ke bawah. Kapitalisme semakin menguat lantaran pemerintah tidak profesional dalam menanganinya. Ahmad Tohari menambahkan bahwa intinya konsep kapitalisme tidak sepenuhnya buruk, namun praktiknya sering merugikan masyarakat kecil. Ahmad Tohari memandang arus modernitas dan globalisasi memacu masyarakat untuk berperilaku konsumtif. Perilaku konsumtif cenderung dilakukan oleh masyarakat menengah ke atas. Masyarakat kecil cenderung meminimalkan konsumsi lantaran keterbatasannya. Perilaku konsumtif juga didukung budaya feodal dan pragmatis sehingga sikap ini lebih mengacu pada kehidupan orang-orang yang dianggap sebagai priayi. Kesenjangan sosial yaitu dampak nyata dari tidak meratanya perekonomian yang dijalankan pemerintah. Kelompok-kelompok bermodal justru mendominasi perekonomian dan semakin menyingkirkan masyarakat kecil. Masyarakat kecil hanya hidup sebagai pekerja kasar, buruh, petani, dan lain-lain yang kehidupan ekonominya tetap stagnan bahkan semakin terpuruk. 7 Pandangan Nilai Moral Pandangan Ahmad Tohari mengenai nilai moral direpresentasikan melalui tokoh-tokoh dalam dongeng RDP dan OOP. Rasus yaitu tokoh dalam dongeng RDP yang diciptakan Ahmad Tohari untuk mewakili konsep idealisme. Rasus diceritakan sebagai seorang yang keras terhadap keyakinan pada dirinya. Idealisme tampak pada Rasus ketika ia tidak oke dengan adanya pelaksanaan tradisi bukak klambu, mitos-mitos yang dipercaya oleh masyarakat Dukuh Paruk, dan ketidakadilan sanksi pada orang-orang yang dianggap komunis sesudah kejadian politik tahun 1965. Selain itu, idealisme Rasus tampak pada kecintaannya terhadap Dukuh Paruk. Ia menginginkan biar Dukuh Paruk mempunyai kehidupan sosial yang lebih baik. Pandangan Ahmad Tohari mengenai idealisme direpresentasikan melalui Kabul dalam dongeng OOP. Kabul yaitu tokoh dongeng OOP yang selalu memegang teguh idealismenya sebagai insinyur. Seseorang yang idealis mengutamakan kejujuran hatinya. Kabul tidak terpengaruh kekuasaan, tekanan-tekanan, pemaksaan, dan lain-lain dalam mempertahankan idealismenya. Deskripsi mengenai pandangan dunia Ahmad Tohari di atas menyimpulkan bahwa Ahmad Tohari mempunyai aneka macam sudut pandang mengenai masalah-masalah dalam OOP dan RDP. Ada keterkaitan mengenai pandangan dunia Ahmad Tohari dalam OOP dan RDP. Tujuh kategori pandangan dunia yang dianalisis dan dibahas pada potongan sebelumnya selalu muncul dalam OOP dan RDP. Pandangan dunia Ahmad Tohari dalam OOP dan RDP jikalau dikerucutkan selalu menyinggung kasus humanisme. Pandangan humanisme Ahmad Tohari bersifat universal. Pandangan tersebut tidak hanya menyentuh satu kasus saja. Akan tetapi, pandangan dunia tersebut menyentuh aneka macam lini kehidupan mulai dari kasus religius, kesenian, sosial, budaya, politik, ekonomi, dan nilai moral. Hal ini tidak terlepas dari niat Ahmad Tohari untuk memberi bantuan pada masyarakat dalam mewujudkan masyarakat yang tatanan sosialnya baik dan berkualitas. Berdasarkan pembahasan pandangan dunia di atas, disimpulkan bahwa ada keterkaitan pandangan dunia Ahmad Tohari dalam OOP dan RDP. Pandangan dunia tersebut mengerucut pada pandangan humanisme universal. 3. Struktur Sosial Novel Orang-orang Proyek dan Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk Struktur sosial merupakan unsur genetik penciptaan karya sastra Nugraheni Eko Wardani, 2009 56. kondisi sosial terlihat terang pada OOP dan RDP. Analisis struktur sosial OOP dan RDP menekankan pada dua institusi, yakni pemerintahan dan religi. 1 Institusi Pemerintahan Latar dongeng OOP memperlihatkan pada masa Orde Baru, yakni pada tahun 1991. Latar dongeng RDP memperlihatkan peristiwa-peristiwa pada masa Orde Lama dan Orde Baru. Berdasarkan klarifikasi tersebut, potongan ini disampaikan deskripsi kondisi perpolitikan pada masa Orde Lama dan Orde Baru. a Orde Lama Orde Lama yaitu pemerintahan yang dipimpin oleh Sukarno. Orde Lama tercermin dalam alur dongeng RDP. Gambaran Orde Lama dalam RDP terutama dikala masa simpulan Orde Lama, yakni dikala berlakunya Demokrasi Terpimpin 1959-1966. Hal ini tampak pada pembahasan mengenai unsur latar waktu pada potongan sebelumnya, yakni latar waktu kejadian dongeng RDP banyak terjadi pada tahun 1960 hingga dengan tahun 1965. Pada masa Demokrasi Terpimpin muncul ketegangan antara Partai Komunis Indonesia PKI dan Tentara Nasional Indonesia TNI. Tentara Nasional Indonesia sebagai golongan fungsional harus menghadapi kasus yang rumit lantaran pada satu sisi Tentara Nasional Indonesia harus berpegang teguh pada Pancasila dan Undang-undang Dasar UUD 1945, namun di sisi lain harus menghadapi aneka macam intimidasi dan dominasi PKI Arif Yulianto, 2002 230. Jadi, pada waktu itu ada kekuatan besar yang sedang berseteru di bawah pimpinan Presiden Sukarno. PKI dan Tentara Nasional Indonesia menciptakan aneka macam kebijakan untuk memperlihatkan dominasi mereka di dalam kancah perpolitikan pada masa Demokrasi Terpimpin. PKI menciptakan organisasi-organisasi di beberapa bidang dan Tentara Nasional Indonesia pun menciptakan organisasi-organisasi untuk menandingi PKI. Di dalam bidang budaya, PKI membentuk sebuah forum berjulukan Lembaga Kebudayaan Daerah Lekra. Lekra bekerja di bidang kebudayaan dan kesenian. Lekra bertujuan menghimpun tenaga dan kegiatan para penulis, seniman, dan pelaku kebudayaan lainnya. Lekra berkeyakinan bahwa kebudayaan dan seni tidak bisa dipisahkan dari rakyat. Lekra dibuat sebagai alat propaganda politik PKI. Kesenian dan kebudayaan dalam masyarakat dinilai strategis untuk mengembangkan paham-paham komunis. Berbagai macam seni dijadikan sarana berpolitik sebagai representasi kebudayaan rakyat. Bentuk kesenian tersebut antara lain wayang, sastra, kethoprak, lengger ronggeng, dan lain-lain. Di dalam RDP, disinggung mengenai praktik-praktik yang digencarkan Lekra. Hal tersebut ditunjukkan dalam dongeng RDP ketika Srintil disuruh untuk pentas dalam rapat-rapat propaganda PKI. Cerita tersebut yaitu representasi dari tindakan-tindakan yang dilakukan para pelopor Lekra. Hal ini sesuai dengan pernyataan Ahmad Tohari berikut. “Mengapa trilogi ini saya tulis dengan mengambil latar kehidupan peronggengan di Dukuh Paruk? Karena ada pengalaman nyata di tahun 1965 semua kelompok ronggeng yang dianggap dari Lekra Lembaga Kesenian Rakyat yang komunis tidak boleh pentas. Dan kebanyakan para seniman ditahan.” Wijang J. Riyanto, dkk., 2006 42 Politisasi kesenian ini representasikan Ahmad Tohari dalam dongeng RDP. Berikut yaitu kutipan dongeng RDP yang mendukung pernyataan tersebut. lagu-lagu itu semua sudah dihafal oleh dukun ronggeng itu. Hanya di sana-sini ada pergantian kata atau kalimat. Kartareja mencicipi keganjilan lantaran dalam lagu-lagu itu diselipkan kata "rakyat" dan "revolusi", kata-kata mana terasa kurang dekat dalam hatinya. RDP 179 Pada tanggal 30 September 1965, ketegangan antara PKI dan Tentara Nasional Indonesia memuncak dan menjadikan malapetaka yang dahsyat bagi masyarakat Indonesia. PKI melaksanakan pemberontakan terhadap pemerintah. Pemberontakan tersebut disebut sebagai Gerakan 30 September 1965 Gestapu. Gerakan tersebut berlanjut pada hari berikutnya, yakni 1 Oktobers 1965 sehingga disebut Gerakan 1 Oktober 1965 Gestok. Gerakan tersebut melaksanakan agresi dengan cara menculik dan membunuh tujuh perwira tinggi TNI. Kemarahan di badan Tentara Nasional Indonesia memuncak akhir kejadian tersebut. Tentara Nasional Indonesia membalasnya dengan menculik dan membinasakan orang-orang komunis. Jadi, orang-orang yang ikut dalam PKI termasuk pelopor Lekra ditahan dan dibunuh. Ada juga yang diasingkan ke sebuah daerah terpencil, menyerupai pulau Buru. Realitas mengenai Gestapu dan Gestok di atas diungkap Ahmad Tohari dalam dongeng RDP. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan dongeng RDP berikut. Dua ahad yang jor-joran, sarat dengan pemberontakan budaya. Tayub yang secara resmi tidak boleh pemerintah, pada pasar malam bulan September 1965 itu digalakkan kembali dengan semena-mena…Sampailah hari pertama bulan Oktober. Hari pertama yang disusul hari-hari berikutnya, suatu masa yang tidak bisa dimengerti oleh siapa pun di Dukuh Paruk. Tiba-tiba mereka mencicipi kehidupan menjadi gagudan limbung. RDP 237 Pemberontakan yang disebut sebagai Gestapu dan Gestok kesudahannya sanggup dikendalikan Mayor Jenderal Soeharto yang pada dikala itu menjabat sebagai Panglima Komando Strategis Angkatan Darat Pangkostrad. Soeharto dinilai sebagai seorang pahlawan yang berjasa dalam penumpasan Gestapu dan Gestok. Keberhasilan Soeharto memimpin Tentara Nasional Indonesia AD dalam menumpas Gestapu dan Gestok kuat terhadap arah peta politik Indonesia. Walaupun demikian, kebijakan Soeharto untuk menumpas orang-orang komunis yaitu suatu hal yang sangat tidak menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Pemberantasan orang-orang yang dianggap komunis diceritakan oleh Ahmad Tohari dalam RDP. Cerita ini yaitu representasi dari tindakan Soeharto pada masa simpulan Orde Lama. Rumah-rumah orang-orang komunis dibakar dan orang-orang yang dianggap komunis diangkut dengan truk dan dibawa ke suatu daerah untuk diasingkan atau dibunuh. Berikut yaitu kutipan dongeng RDP yang sesuai dengan klarifikasi di atas. Tengah malam Februari 1966 di sebuah kota kecil di sudut tenggara Jawa Tengah. Kegelapan yang mencekam telah berlangsung setengah tahun lamanya. Tak ada orang keluar sesudah matahari terbenam kecuali para petugas keamanan tentara, polisi, dan para militer. Tembakan bedil masih terdengar satu-dua di kejauhan. Dan kadang cakrawala malam bernoda merah, ada rumah yang dibakar. ada deru truk berhenti disusul bunyi langkah sepatu yang berat, kemudian berangkat lagi. RDP 247 b Orde Baru Orde Baru menandai berakhirnya pemerintahan Orde Lama. Peristiwa Gestapu dan Gestok telah menciderai pemerintahan Sukarno. Pemerintahan Demokrasi Terpimpin yang dipimpin oleh Presiden Sukarno mengalami kemunduran. Masyarakat dan mahasiswa melaksanakan demonstrasi-demonstrasi mengkritik pemerintah. Pada tanggal 10 Januari 1966 muncul tiga tuntutan dari mahasiswa yang disebut sebagai Tiga Tuntutan Rakyat Tritura. Isi Tritura adalah 1 bubarkan PKI; 2 turunkan harga; dan 3 bubarkan Kabinet Dwikora. Pada tanggal 11 Maret 1966 muncul Supersemar. Presiden Sukarno memberi mandat kepada Soeharto untuk mengambil segala kebijakan yang dianggap perlu untuk menjaga stabilitas keamanan nasional. Surat perintah tersebut dinamakan Surat Perintah Sebelas Maret Supersemar lantaran diberikan pada tanggal 11 Maret. Supersemar mengawali langkah pertama Soeharto untuk naik tahta menjadi presiden. Pada tanggal 27 Maret 1968, Soeharto diangkat menjadi presiden Republik Indonesia secara penuh berdasarkan Ketetapan No. XLIV/MPRS/1968 Arif Yulianto, 2002 247. Pemerintahan Orde Baru tercermin dalam dongeng RDP potongan simpulan dan semua dongeng OOP. Di dalam RDP, yakni pada potongan Jantera Bianglala, diceritakan ada pembangunan susukan irigasi di Dukuh Paruk. Berikut yaitu kutipan dongeng yang memperlihatkan pernyataan tersebut. Bajus dan teman-temannya dikirim pribadi dari Jakarta untuk mengawali pembangunan sebuah bendungan yang akan mengairi dua ribu lima ratus hektar sawah yang sebagian besar terletak di kecamatan Dawuan.RDP308 Hal itu yaitu representasi pemerintahan Orde Baru yang sedang giat-giatnya membangun negeri. Pemerintahan Orde Baru disebut sebagai periode pembangunan sehingga Soeharto dijuluki sebagai “Bapak Pembangunan”. Pada dongeng OOP, representasi Orde Baru lebih menekankan pada alat politik Orde Baru, yakni Golkar. Nama Golkar diubah menjadi Golongan Lestari Menang GLM. GLM diceritakan sebagai partai golongan penguasa yang sangat berkuasa. GLM meliputi aneka macam aspek struktur masyarakat bahkan pegawai negeri dan ABRI. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan dongeng OOP berikut. Memang ya. Karena, sistem kekuasaan di bawah Golongan Lestari Menang, GLM, menempatkan jajaran perangkat desa dan kelurahan seluruh Indonesia menjadi onderbouw mereka. Jajaran perangkat desa yaitu satu di antara tiga pilar penopang GLM. Dua pilar lain yaitu birokrasi pegawai negeri dan ABRI. Maka, suka atau tidak, Kades menyerupai Basar sudah tercantum sebagai kader Golongan Lestari Menang. OOP 84 Keberadaan PPP, Golkar, dan PDI direpresentasikan Ahmad Tohari dalam dongeng OOP. Golkar diceritakan sebagai partai golongan yang sangat berkuasa. Deskripsi mengenai partai-partai tersebut dianalogikan oleh Ahmad Tohari dengan sosok wayang, yakni Gatotkaca. Berikut yaitu data kutipan dongeng OOP yang memperlihatkan pernyataan tersebut. “Eh, di masa pembangunan, semua dalang harus kreatif mencipta lakon yang bersemangat Orde Baru. Dan Gatotkaca Kembar Tiga menceritakan ada tiga Gatotkaca. Yang satu ber-kampuh warna hijau, satu lagi ber-kampuh warna merah, dan yang lain ber-kampuh warna lambang GLM. Dan simpulan dongeng membuktikan, sang Gatotkaca yang ber-kampuh warna GLM-lah yang asli. Lainnya palsu dan kerjanya bikin kacau negara.” OOP 82 Orde Baru yaitu suatu orde pemerintahan yang dinilai sarat kegiatan korupsi. Korupsi merajalela di segala aspek dan bidang. Sebenarnya ada upaya dari pemerintah untuk menumpas korupsi, namun upaya tersebut tidak menghasilkan sesuatu yang sanggup dibanggakan. Amin Rahayu 2005 menyatakan bahwa pidato kenegaraan Presiden Soeharto di depan anggota DPR/MPR tanggal 16 Agustus 1967 memberi isyarat bahwa ia bertekad untuk membasmi korupsi di Indonesia hingga ke akar-akarnya. Wujud dari tekad itu yaitu pembentukan Tim Pemberantasan Korupsi TPK yang diketuai Jaksa Agung. Pada tahun 1970 muncul protes dari mahasiswa mengenai kinerja TPK yang dinilai kurang bisa memberantas korupsi. Amin Rahayu lebih lanjut menegaskan bahwa perusahaan-perusahaan negara menyerupai Bulog, Pertamina, dan Departemen Kehutanan banyak disorot masyarakat lantaran dianggap sarang korupsi. Cerita OOP juga membahas mengenai praktik korupsi di Indonesia. Korupsi yang membudaya pada masa Orde Baru dijadikan salah satu unsur pembangun dongeng oleh Ahmad Tohari dalam OOP. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan dongeng OOP berikut. Maka, apakah kata “korupsi” dikenal dalam sistem kekuasaan kerajaan? Tidak. Karena bumi, air, udara, dan kekayaan yang terkandung serta insan yang hidup di atasnya yaitu milik raja dan para pembantunya. “Korupsi” hanya ada pada kamus negara republik. Tapi republik belum pernah tegak di negeri ini. OOP 149 2 Institusi Religi Institusi religi berkaitan dengan kepercayaan supranatural yang diwujudkan dengan praktik-praktik simbolik peribadatan. Indonesia yaitu negara yang ikut mengurusi kehidupan beragama masyarakatnya. Oleh lantaran itu, hak dan kebebasan untuk memeluk agama diatur dalam undang-undang. Setiap orang mempunyai kebebasan dan hak untuk beragama. Di lain sisi, adanya kepercayaan-kepercayaan tertentu juga diakui keberadaannya oleh negara. Di dalam RDP dan OOP, ada dongeng mengenai mitos yang mengacu pada animisme. Animisme yang dianut masyarakat termasuk dalam tataran institusi religi. Selain itu, diungkapkan ajaran-ajaran Islam walau tidak secara eksplisit ditunjukkan dalam teks. RDP dan OOP merepresentasikan masyarakat Jawa. Oleh lantaran itu, ada pengungkapan mengenai religiositas masyarakat Jawa. Animisme dalam dongeng RDP dan OOP ditunjukkan dengan kutipan dongeng berikut. Cerita yang kumaksud yaitu sebagian dongeng yang hanya dimiliki oleh Dukuh Paruk. Konon berdasarkan dongeng tersebut pernah terjadi sepasang insan mati di pekuburan itu dalam keadaan tidak senonoh. Mereka kena kutuk sesudah berjinah di atas makam Ki Secamenggala. Semua orang Dukuh Paruk percaya penuh akan kebenaran dongeng itu. Kecuali saya yang meragukannya dan mencurigainya hanya sebagai salah satu perjuangan melestarikan keangkeran makam moyang orang Dukuh Paruk itu. RDP 68 “Yah, kita telah disadarkan bahwa ternyata kadar animisme di tengah masyarakat kita masih tidak mengecewakan tinggi. Dengarkan Mas kabul, orang sini percaya misalnya, jenazah yang hanyut di sungai bisa mencegah kelongsoran tebing.” OOP 132-133 Mayoritas penduduk Indonesia―khususnya Jawa―memeluk agama Islam. Institusi religi masyarakat Jawa dibagi menjadi dua, yakni santri dan “abangan”. Santri yaitu orang Islam yang taat menjalankan ibadah, sedangkan “abangan” yaitu orang-orang Islam yang masih memegang kuat tradisi kejawen. Santri dan “abangan” berbaur menjadi satu dalam kehidupan masyarakat Jawa. Ahmad Tohari digolongkan dalam masyarakat santri. Lingkungan keluarga Ahmad Tohari yaitu lingkungan santri. Ia sudah dekat dengan lingkungan santri semenjak kecil. Ayah Ahmad Tohari yaitu ketua Nahdatul Ulama NU tingkat kecamatan yang sekaligus bekerja sebagai pegawai Kantor Urusan Agama KUA. Kesantrian keluarga Ahmad Tohari dimulai semenjak generasi ayahnya. Masyarakat “abangan” masih mempercayai adat-adat kejawen yang telah diwariskan oleh nenek moyang. Mereka beribadah selayaknya orang Islam, namun di sisi lain mereka masih melaksanakan ritual-ritual kejawen. Ritual tersebut menyerupai menyimpan pusaka, mengeramatkan suatu tempat, percaya sesajen, dan lain-lain. Bentuk kebudayaan dan kesenian masyarakat “abangan” menyerupai wayang, lengger ronggeng, kuda lumping, debus, dan lain-lain. Ahmad Tohari hidup di pinggiran Jawa Tengah, tepatnya di Desa Tinggarjaya, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas. Ahmad Tohari hidup dalam lingkungan keluarga santri, namun masyarakat di sekitar lingkungannya mayoritas yaitu masyarakat “abangan”. Jadi, kaum santri yaitu kaum yang minoritas di desa Ahmad Tohari. Masyarakat “abangan” di desa Ahmad Tohari mayoritas masih buta karakter dan hidup bertani di ladang atau sawah yang kurang subur. Ahmad Tohari tidak selalu hidup di lingkungannya sendiri. Ia ikut berbaur bersama masyarakat “abangan” di desanya sehingga ia mengenal ritual-ritual kejawen, bahkan pertunjukkan ronggeng. Berdasarkan pembahasan mengenai struktur sosial, novel OOP dan RDP mempunyai homologi atau persamaan dengan realitas sosial di masyarakat. Jadi, sanggup disimpulkan bahwa ada homologi antara struktur teks novel dan struktur sosial yang turut mengondisikan jalinan cerita. D. Simpulan dan Saran Ada keterjalinan antarunsur intrinsik dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Pandangan dunia Ahmad Tohari dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi Ronggeng Dukuh Paruk yaitu pandangan humanisme universal yang terdiri dari pandangan religius, kesenian, sosial, budaya, politik, ekonomi, dan nilai moral. Institusi pemerintahan dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk memperlihatkan struktur sosial pada masa transisi Orde Lama dan Orde baru, sedangkan pada novel Orang-orang Proyek memperlihatkan struktur sosial pada pertengahan Orde Baru. Institusi religi memperlihatkan struktur religi masyarakat Jawa dibagi menjadi dua golongan, yakni santri dan “abangan”. Ada kaitan dan homologi antara struktur teks dan struktur sosial dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk. Pembaca sebaiknya mengimplementasikan nilai-nilai positif dalam karya sastra yang telah dibacanya dalam berperilaku di masyarakat. Nilai-nilai positif dalam novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk, menyerupai sikap memperjuangkan nilai-nilai humanisme, tidak mempercayai mitos, dan mempertahankan idealisme. Novel Orang-orang Proyek dan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari yaitu materi bacaan sastra yang berkualitas sehingga masyarakat disarankan untuk membacanya. DAFTAR PUSTAKA Ahmad Tohari. 2007. Orang-orang Proyek. Jakarta Gramedia Pustaka Utama. ________. 2009. Ronggeng Dukuh Paruk. Jakarta Gramedia Pustaka Utama. Amin Rahayu. 2005. ”Sejarah Korupsi di Indonesia” dalam Arif Yulianto. 2002. Hubungan Sipil Militer di Indonesia Pasca Orba di Tengah Pusaran Demokrasi. PT. Raja Grafindo Persada Jakarta. Burhan Nurgiyantoro. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta Gajah Mada University Press. Chennells, 1993. “Marxist and Pan-Africanist Literary Theories and a Sociology of Zimbabwean Literature”. Zambezia, XX ii, 128-129. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik hingga Post-Modernisme. Yogyakarta Pustaka Pelajar. Iswanto. 2003. “Penelitian Sastra dalam Perspektif Strukturalisme Genetik” dalam Metodologi Penelitian Sastra Jabrohim, ed.. Yogyakarta Hanindita Graha Widya. Jiwa Atmaja. 2009. Kritik Sastra Kiri. Bali Udayana Univesity Press. Nugraheni Eko Wardani. 2009. Makna Totalitas dalam Karya Sastra. Surakarta Sebelas Maret University Press. Nyoman Kutha Ratna. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta Pustaka Pelajar. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat. Yogyakarta Unit Penerbitan Sastra Asia Barat. Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra Epistimologi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta FBS UNY. Titik Maslikatin. 2003. “Belenggu Karya Armijn Pane Kajian Strukturalisme Genetik”. Jurnal Argapura. 23, No. 1 1-20. Wijang J. Riyanto, dkk. 2006. Proses Kreatif Ahmad Tohari dalam Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk. Surakarta Taman Budaya Jawa Tengah Zainuddin Fananie. 2002. Telaah Sastra. Surakarta Muhammadiyah University Press.

struktur novel orang orang proyek